【正文】 只有找準(zhǔn)發(fā)展方向，配備必要的系統(tǒng)構(gòu)建，城市物流才會(huì)興盛起來。而城市物流中政府起著至關(guān)重要的作用，發(fā)展城市物流離不開政府的支持。國際物流的發(fā)展應(yīng)以中心城市為依托，發(fā)展國際化大城市很大程度上取決于城市物流業(yè)的發(fā)展。即時(shí)供貨，建立快速反映系統(tǒng)（QRSYSTEM），定期調(diào)查顧客反饋等。 （三）完成輔助決策的增值服務(wù)建設(shè)，進(jìn)一步改進(jìn)和完善物流綜合信息平臺的網(wǎng)上交易系統(tǒng)；開發(fā)物流輔助系統(tǒng),如倉儲(chǔ)管理系統(tǒng)、配送管理系統(tǒng)、運(yùn)輸管理系統(tǒng)、貸代管理系統(tǒng)等。集中所有事業(yè)部的物流信息，建立超事業(yè)部的信息平臺，強(qiáng)調(diào)整個(gè)集團(tuán)的物流信息透明，同時(shí)還②[J] .中外物流,2006,(10).將物流信息與電子商務(wù)采購信息平臺連接起來，形成更加綜合的信息平臺。從某種意義上講，政府職能改革的方向是越來越偏向抓信息，所以政府應(yīng)把信息化建設(shè)作為專題來研究?？紤]到信息化在物流中的特殊地位，它不僅是現(xiàn)代物流的一個(gè)很重要的技術(shù)支撐，同時(shí)也是完成政府職能轉(zhuǎn)變的切入點(diǎn)。為此，中心城市必須增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)集散和發(fā)展城市物流相結(jié)合，充分利用自己的優(yōu)勢，形成具有競爭力的支柱產(chǎn)業(yè)。發(fā)展現(xiàn)代城市物流建設(shè)是建設(shè)國際化城市的必然選擇，特別是上海、深圳這樣的口岸城市，是我國面向國際市場進(jìn)出口貨物的重要集散地，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有明顯的外向性特征，更加需要建設(shè)一個(gè)以國際物流為龍頭、以區(qū)域物流為重點(diǎn)、以配送物流為補(bǔ)充的現(xiàn)代城市物流系統(tǒng)。因此，二汽轎車總裝廠建在武漢比較適宜。表36 綜合物流費(fèi)用（萬元）項(xiàng)目流通費(fèi)用襄樊武漢主要原材料煤炭汽車配件轎車銷售合計(jì)兩地費(fèi)用差兩個(gè)候選地點(diǎn)襄樊與武漢比較,襄樊離二汽本廠較近,汽車主機(jī)和零部件的流通費(fèi)用和煤的運(yùn)輸費(fèi)用比武漢低,但水運(yùn)條件明顯比武漢差,而出口轎車都要采用水運(yùn),所以武漢的綜合物流費(fèi)用比襄樊低。即從兩個(gè)候選地點(diǎn)中選取一個(gè)廠址，使物流總費(fèi)用最低。成品轎車銷售的流通費(fèi)用如表35所示。出口轎車全部采用水運(yùn)。轎車的零配件流通費(fèi)用如表34所示。經(jīng)過層層篩選，最后剩下襄樊和武漢兩地作為候選地點(diǎn)。便是最優(yōu)廠址。從目標(biāo)函數(shù)表達(dá)式（）的右邊可以看出，如果括號中的算式值能計(jì)算出來，問題就基本上解決了。 圖31 選址問題示意圖設(shè)表示從到的每單位量的運(yùn)輸成本；表示從到的每單位的運(yùn)輸成本。 假設(shè)廠址候選地點(diǎn)有S個(gè)，分別用，…，表示；原材料、燃料、零配件的供應(yīng)地有m個(gè)，分別用，…，表示，其供應(yīng)量分別用，…，表示；產(chǎn)品銷售地有n個(gè)，分別用，…，表示，其銷售量分別用，…，表示，如圖31所示。因此，物流知識的普及和物流專業(yè)人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)重要使命。（四）普及物流知識，培訓(xùn)物流人才。政府有關(guān)部門應(yīng)在產(chǎn)業(yè)政策、稅收、金融、城市規(guī)劃、人力資源等方面提供優(yōu)惠條件，大力扶植城市物流產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展?？稍诂F(xiàn)有主管部門的基礎(chǔ)上擴(kuò)大和延伸，把全市的交通運(yùn)輸、倉儲(chǔ)保管、裝卸搬運(yùn)、加工包裝、配送服務(wù)的能力統(tǒng)籌規(guī)劃起來?！笆晃濉碧岢鲋攸c(diǎn)開發(fā)現(xiàn)代物流信息傳輸技術(shù)，對于城市降低物流運(yùn)輸成本有很大意義。只有充分利用人力、物力及服務(wù)資源，優(yōu)化內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)劃，才能發(fā)揮物流業(yè)的最大市場潛力。（二）能力資源整合 作為服務(wù)業(yè)的物流業(yè)，能力資源既包括物流服務(wù)所需的有形的實(shí)體資源，又包括物流服務(wù)所需的無形的技能資源，還包括物流服務(wù)的知識資源等。資源整合是城市發(fā)展現(xiàn)代物流的重要手段，更是提高城市綜合競爭力的核心舉措之一。這就需要政府部門根據(jù)自己的實(shí)際情況，定位和規(guī)劃城市物流發(fā)展戰(zhàn)略，整合管理職能和物流資源。物流運(yùn)行是由包括運(yùn)輸在內(nèi)的六大功能相互配合完成的。一是城市交通運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施落后，內(nèi)部運(yùn)輸工具缺乏統(tǒng)一組織管理，造成交通混亂及噪音等社會(huì)公害；二是人為地分割物流的管理體制和連續(xù)過程，物流資源嚴(yán)重浪費(fèi)。我國物流業(yè)與發(fā)達(dá)國家相比,起步較晚，發(fā)展水平較低。發(fā)展現(xiàn)代城市物流是建設(shè)國際化城市的必然選擇，特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有明顯外向特征的大、中型城市，更需要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化城市物流系統(tǒng)?！娟P(guān)鍵詞】 資源整合 系統(tǒng)構(gòu)建 信息平臺進(jìn)入新世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化飛速發(fā)展，建立一個(gè)高效的城市物流系統(tǒng)已成為加速城市發(fā)展亟待解決的問題。參考文獻(xiàn)：[1].[J].2006，(3)[2].[J].2006, (1)[3].[美]戴威在這個(gè)系統(tǒng)中，若要維持傳播生態(tài)的平衡，需要合理地調(diào)控傳播者與受眾的生態(tài)關(guān)系，最重要需要凈化傳播內(nèi)容與傳播思想，端正傳播心態(tài)，倡導(dǎo)互惠共生的綠色傳播，將全新的傳受關(guān)系理念納入整個(gè)自然界和人類社會(huì)所共同倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的道路上。網(wǎng)絡(luò)等新媒體的誕生是一場傳播界的革命，在這場革命中，受眾擺脫了以往的種種禁錮，而傳播者的大眾把關(guān)人地位也在下降，雙方趨于傳播地位上的平等。但“由于媒介系統(tǒng)的主導(dǎo)性和信息技術(shù)的獨(dú)有性，往往使傳播主體的自我意識轉(zhuǎn)化為支配意識，進(jìn)而弱化親和性的自覺意識”，[6]這樣就導(dǎo)致受眾在傳播生態(tài)系統(tǒng)中處于一種被動(dòng)的地位。在傳播生態(tài)條件下體現(xiàn)的親和力，是指在傳播系統(tǒng)中多樣化的信息傳輸與接受者之間和諧的親情性的交往互動(dòng)，而不是以占有性、侵犯性為目的欲望性交往。傳播主體站在受眾的立場和角度，來體驗(yàn)受眾的感覺和接受情況，這是傳統(tǒng)媒體需要借鑒和改進(jìn)的。不同階層的受眾對信息的有用和無用、有價(jià)值和無價(jià)值、高價(jià)值和低價(jià)值的最實(shí)際的判斷和選擇，才是對媒體定位及其傳播內(nèi)容與形式取舍的基本判定。傳媒素養(yǎng)實(shí)際上維持了傳播的生態(tài)平衡。以前，這里的素養(yǎng)特指媒介工作者所具備的品質(zhì)，正是這些基本素養(yǎng)的具備維護(hù)了媒介的公平、正義和威望，也是這些基本素養(yǎng)的喪失使媒介變得腐化、墮落。提高傳媒素養(yǎng)。影響力的提高，不僅可以使傳播信息達(dá)到所需要的傳播效果，還可以擴(kuò)大媒體的知名度，贏得受眾良好的聲譽(yù)，引導(dǎo)社會(huì)文明的良好風(fēng)氣等，最重要是為了媒體自身生存發(fā)展的需要，通過擴(kuò)大影響力來提高銷售額、吸引廣告、贏得投資等。擴(kuò)大媒體影響力。目前這種做法已有出現(xiàn)，報(bào)紙、雜志改變了以前單純的印刷品的形態(tài)，有了網(wǎng)絡(luò)版和光盤版；一種新媒體方式“播客”的出現(xiàn)融合了廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)于一體，極大地滿足了受眾自我表現(xiàn)的欲望。若要獲得受眾的青睞，就要完善和提高自己，尤其是一些傳統(tǒng)媒體應(yīng)該在內(nèi)容方面做活、做新、做全、做深，做出大眾喜歡看的節(jié)目，在原有的基礎(chǔ)上還應(yīng)該增加一些獨(dú)特的評論觀點(diǎn)和聲音，進(jìn)行生動(dòng)和富有人性化的品牌建設(shè)活動(dòng)，打造具有自身特色的媒介品牌。如何變化和改進(jìn)，有以下幾點(diǎn)建議： 媒介系統(tǒng)要不斷創(chuàng)新以適應(yīng)受眾。在世界聯(lián)系日益加強(qiáng)、受眾地位日益提升、建立和諧社會(huì)呼聲日益強(qiáng)烈的今天，逐漸成為傳播主體的受眾要求同傳播者平等對話和交流，要求掌握信息傳播的自由支配權(quán)和選擇權(quán)，傳受關(guān)系需要重新建構(gòu)。[8]另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)完全虛擬的世界，作為受眾可以以匿名的身份隨意發(fā)表觀點(diǎn)和言論而不用承擔(dān)任何責(zé)任和后果，這就形成了人類充滿欲望的、帶有狂歡色彩的原生態(tài)文化，這種過度自由的網(wǎng)絡(luò)文化脫離了道德和法律的控制，容易引起輿論和人們思想道德的混亂，甚至引發(fā)犯罪，同樣破壞了傳播生態(tài)平衡，需要給予受眾一定的批判和約束。媒介傳播者和受眾之間似乎玩起了你追我躲的貓捉老鼠的游戲，這是一種危險(xiǎn)的信號，它預(yù)示著傳播法則的失靈、傳播道德的失范和傳播效果的失效，進(jìn)而可能造成傳受雙方的對立，這對于傳播者和受眾來說，無疑都是有害無益的。由于社會(huì)責(zé)任感和人文精神的缺失，傳統(tǒng)媒體在商業(yè)化的浪潮中出現(xiàn)低俗化、媚俗化、空洞、虛無等現(xiàn)象，美譽(yù)度和權(quán)威性下降的同時(shí)進(jìn)一步拉大了與受眾的距離，傳受關(guān)系處于冷凍狀態(tài)。所謂生態(tài)平衡是指生態(tài)系統(tǒng)各組成部分的內(nèi)部或相互之間，在長期的發(fā)展演化過程中，通過相互制約、轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、交換及適應(yīng)而建立起來的一種相互協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。對于傳統(tǒng)媒體，傳播者在傳播活動(dòng)中處于一種絕對的支配地位，其所傳播的內(nèi)容和方式一定程度上直接決定了受眾對媒介信息的好惡。[6]傳播生態(tài)概念為分析和建構(gòu)新型傳受關(guān)系提供了一條規(guī)范化、系統(tǒng)化的道路，以全新的視角來審視和解決目前傳媒市場傳受關(guān)系失衡的現(xiàn)狀。著名傳播學(xué)者邵培仁教授也說過，傳播生態(tài)更注重研究傳播活動(dòng)及其傳播生態(tài)平衡的主導(dǎo)者—媒介系統(tǒng)，并從中找到保持生態(tài)平衡、傳播適度的內(nèi)在或外在的控制因素，測量出傳播者或媒介對諸種因素的耐度和適應(yīng)度?！盵4]媒介生態(tài)屬于傳播生態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)之一的媒介系統(tǒng)，傳播生態(tài)三個(gè)系統(tǒng)中受眾系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)一般可以看作是固定不變的系統(tǒng)，因?yàn)楹茈y在短時(shí)間內(nèi)影響或改變受眾和整個(gè)社會(huì)的觀念和習(xí)慣。[3]但阿什德對傳播生態(tài)的界定實(shí)際上是出自于傳播者一方，表現(xiàn)的只是媒介生態(tài)，媒介生態(tài)的概念麥克盧漢早在1967年就提出了，麥克盧漢以環(huán)境作為特定的比喻，來幫助我們理解傳播技術(shù)和媒介對文化在深度和廣度方面所引起的生態(tài)式的影響。１、傳播生態(tài)（ecology munication）理論的引入美國亞利桑那大學(xué)法學(xué)院教授大衛(wèi)舊式傳受關(guān)系日益陷入危機(jī)，社會(huì)期待一種新型傳受關(guān)系的重新建構(gòu)。殊不知，“傳媒本身并不具有任何超越常人的權(quán)力、威望，它只是一個(gè)服務(wù)器而已，只是為社會(huì)傳播信息”，[2]它的一切權(quán)力和威望恰恰來自于它所傳播的信息。新媒介為受眾搭建了互動(dòng)化交流的平臺，傳統(tǒng)媒介的壟斷地位受到巨大的挑戰(zhàn)。新媒介不僅種類繁多，而且?guī)砹藗鞑シ绞降母镄?，、博客、虛擬社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)論壇，使得“人際互動(dòng)的界面已經(jīng)完全私人化、關(guān)系化、社群化了，”[1]使受眾不再局限于那種只能被動(dòng)接受的尷尬境地，而是以小眾化、個(gè)性化和多元化的信息傳播方式給予受眾足夠的權(quán)利和機(jī)會(huì)參與到信息傳播活動(dòng)中來，受眾可以通過同一媒介完成互動(dòng)、傳播和反饋等一整套傳播過程，這里所傳播的是個(gè)人高度關(guān)注的并附帶個(gè)人意志的信息。傳統(tǒng)的傳播研究模式，無論是“5W”模式，還是把關(guān)理論或控制理論，都把傳播者與受眾分離開來研究，強(qiáng)調(diào)傳者在傳播過程中的優(yōu)勢地位，這進(jìn)一步顯現(xiàn)了傳受雙方地位上的不平等關(guān)系，這種關(guān)系在傳統(tǒng)媒介占絕對統(tǒng)治地位、擁有絕對話語權(quán)的時(shí)代是可以維持而無法改變的。廣播雖然有迎合受眾的意識，以多樣化和風(fēng)格化的節(jié)目適應(yīng)不同類別的人群需要，但是由于自身形式的限制，不可能顧及到所有受眾的反饋，因而，在絕大多數(shù)情況下，受眾對待廣播的方式仍只停留在兩種狀態(tài)：收聽或者關(guān)閉。一、 傳統(tǒng)媒介的傳受關(guān)系及其存在的問題舊式傳受關(guān)系的維持傳統(tǒng)媒介經(jīng)歷了報(bào)紙、雜志、廣播、電視四個(gè)發(fā)展階段，媒介種類越來越繁多、傳播方式也越來越先進(jìn)，而受眾除了獲取信息的渠道更便利、內(nèi)容更豐富外，其在信息傳播中的地位基本沒有改變。在傳統(tǒng)媒介時(shí)期，傳受關(guān)系一直不受重視，人們關(guān)注的只是信息傳播的抵達(dá)率，這是由傳播者和傳播媒介的特殊地位所決定的。 relations between the dissemination and audiences。本文通過對傳統(tǒng)媒介的傳受關(guān)系的分析指出了其存在的問題，并從生態(tài)學(xué)視角分析了這種問題產(chǎn)生的原因，呼吁建構(gòu)一種和諧共生的新型傳受關(guān)系，并給出了幾點(diǎn)建設(shè)性方案，期待能為建構(gòu)和諧的傳受關(guān)系提供些許幫助。只有充分發(fā)揮公益廣告在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用，才能調(diào)動(dòng)起全社會(huì)的積極性，成就和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)。中國古文明的流失、農(nóng)村文化貧困、法治文化不健全、環(huán)境保護(hù)意識薄弱等方面的問題，向公益廣告宣傳方向指明一個(gè)信號?！辈⑶揖唧w指出：堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民文化權(quán)益的主要途徑，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。當(dāng)中國廣告走向世界，我國優(yōu)秀的民族文化將會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)新氣象?！?2006“中國元素“國際創(chuàng)意大賽[EB/OL].，200561/20061111把有中國傳統(tǒng)特色和民族文化氣息的元素進(jìn)行組合表達(dá)一種新的含義。具有中國傳統(tǒng)文化色彩的元素的運(yùn)用能更充分表達(dá)中華民族的民族精神。1998年的抗洪公益廣告《抗洪－象棋篇》借用了象棋這一元素，以“為我們的抗洪將士喝彩”為主題，反映出了將帥身先士卒、人民子弟兵抗戰(zhàn)洪魔的英勇精神。另一個(gè)方面是具有中國傳統(tǒng)文化色彩的元素的運(yùn)用。十六屆六中全會(huì)上中共中央明確提出弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中有利于社會(huì)和諧的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范。如“空巢老人現(xiàn)象”，兒女們給予了老人充足物質(zhì)需求但缺乏精神生活上的交流。肖建春，傅嘵平，陳卓，呂輝，[M].成都：四川人民出版社,在傳統(tǒng)文化中有著以孝悌為根基的血緣親情,以忠信為內(nèi)核的待人原則。中國素有“禮儀之邦”之稱,尤其是在中國傳統(tǒng)道德感情方面。（三）弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中華民族有著五千年悠久文明，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。文化是一個(gè)民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的社會(huì)主義文化是我們進(jìn)行國家建設(shè)的精神航標(biāo)，是中華民族團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。正如廣告語：沒有誠信，一文不值。獲14屆臺灣時(shí)報(bào)獎(jiǎng)的“化去心中那條線”系列電視廣告中：小男生和小女生忿忿地在課桌間畫一條分界限，警告對方不許侵犯；好心人幫助艱難推車的女士去被懷疑居心不良……肖建春，傅嘵平，陳卓，呂輝，[M].成都：四川人民出版社,－354從細(xì)微之處看到了我國人際交往的誠信危機(jī)。（二）把握社會(huì)主義文化前進(jìn)的方向隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠實(shí)守信的公益廣告越來越受到人民的關(guān)注，尤其是在誠信宣傳方面。公益廣告就好比一縷清新的空氣，過濾了現(xiàn)代社會(huì)的種種紛繁，將人們關(guān)注的目光帶到社會(huì)問題上來。這組圖片是“用關(guān)愛之心，圓希望之路”的最好詮釋,也是公益廣告在社會(huì)和諧精神宣傳中的最好證明。但是，當(dāng)一張宣傳照片（圖片（一）） 圖片（一） (精彩案例) 圖片（二） (精彩案例)布滿大街小巷時(shí)，幫助貧困地區(qū)失學(xué)兒童實(shí)現(xiàn)他們的求知夢想成為全社會(huì)的夢想，捐助希望工程也成為一種接力。希望工程創(chuàng)建于1989年10月，其宗旨是：根據(jù)政府關(guān)于多渠道籌集教育經(jīng)費(fèi)的方針，以民間的方式廣泛動(dòng)員海內(nèi)外財(cái)力資源，建立希望工程基金，資助貧困地區(qū)的失學(xué)兒童繼續(xù)學(xué)業(yè)、改善貧困地區(qū)的辦學(xué)條件，促進(jìn)貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展。社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。四、 公益廣告在和諧社會(huì)中的作用（一）宣傳和諧精神和諧，是一種狀態(tài)，是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、