【正文】 第 18 頁 共 19頁。）附錄一 目連尋母報恩經(jīng)（黑體，加粗，小二，居中）若有附錄可添加，若無可刪除目連和尚身穿黃，手拿錫杖去尋娘。參考文獻(xiàn)中所有標(biāo)點符號應(yīng)為半角狀態(tài)輸入，加空格隔開，使用項目符號，字號為五號，行距為固定值22磅。作者自己所作的注釋和說明，用一級標(biāo)題“注釋”處理，緊接在正文后面。引用期刊文章也要標(biāo)明頁碼。所有引文出處頁碼標(biāo)在正文內(nèi)，如“關(guān)關(guān)雎鳩”[1]293。起止頁碼標(biāo)在文內(nèi)。起止頁碼標(biāo)在文內(nèi)。整場法事需要8個“先生”共同合作。⑤“開壇”：三天以上道場稱開壇，做法事時必須穿上法衣，整個法事的程序也就更多，更隆重。由此他的這一大孝行為被后人所傳誦。“不想古人買母養(yǎng)”唱詞據(jù)宋紹焱先生解釋，指的是二十四孝中的“丁蘭刻木行大孝”故事。時間：2013年2月6日。③唱詞摘自經(jīng)書《目連尋母報恩經(jīng)》。時間：2013年2月4日。②唱詞摘自經(jīng)書《血河懺》。時間：2013年2月1日。注釋①唱詞摘自經(jīng)書《報恩寶懺》。近年來關(guān)于喪葬儀式研究的論文也在不斷涌現(xiàn)。雖然較為片段，不是很完整，但是也是對整個儀式的一種保存。其一，近幾年來，隨著人們生活水平的提高，很多人也愿意把葬禮辦得很隆重。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承在面臨危機的同時也存在一定希望。加之經(jīng)書都是擺放在經(jīng)桌之上，經(jīng)桌之上必須隨時點上蠟燭香火，長年累月下來，燭油香灰，加上以前紙質(zhì)較差，長期的磨損之下，經(jīng)書已經(jīng)破舊不堪，很多字詞已模糊不清。但是很多問題一較真，他們就根本說不出個所以然。其次，由于現(xiàn)在做法事的先生普遍的知識文化水平比較低，他們中大部分人連小學(xué)都沒畢業(yè)，只是憑著日積月累和長期的鍛煉，有了一定的記憶，可以說是熟能生巧，才可以做到對經(jīng)書的大致內(nèi)容有個粗略的了解?！薄?】而有的方言化詞匯根本無法用普通話的字詞來書寫，如意為“飯菜煮得爛熟”語音為“pa”的詞匯。“其方言成分及發(fā)音習(xí)慣又給歌唱學(xué)習(xí)帶來了許多潛意識的、介入性的干擾。第三、唱詞方言化，給搜集整理和傳承帶來很大的困難。很多時候主持一場法事的先生需要從方圓幾十里的地方才能湊齊，目前很多“壇門”已經(jīng)面臨無人現(xiàn)象，已完全“歇壇”了。隨著時代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息的快速傳播，人們的思想逐漸開放，受到外界信息的影響也越來越多。所以比起打工的固定工資和有規(guī)律的生活，人們自然而然選擇打工了。此外由于農(nóng)村環(huán)境較差，夏天情況稍微好點兒，但是蚊蟲的叮咬也讓人痛苦不堪。喪葬儀式的主要過程基本上是在夜間進(jìn)行，每個儀式要用兩到三個小時，如“繞棺” 、“拜懺”等最少也要三個小時，這期間“先生”必須邊敲鑼打鼓邊唱經(jīng)書懺文，有時還要帶領(lǐng)死者的子女做一些特定的動作，如“繞棺”必須要“先生”帶領(lǐng)死者的子女圍繞死者的棺材行走直到儀式結(jié)束。另一方面由于先生是一種特殊的“職業(yè)”，他們不像別的職業(yè)一樣朝九晚五、天天上班，有固定的工作和作息規(guī)律，而是必須有人過世才能“開壇” 。人們不再整天埋頭與土地打交道，而是把目光投向外部世界，因此，除了還在上學(xué)的學(xué)生和年老體弱的老人，有體力的青壯年都外出打工了。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想逐漸開放。另一方面，在大部分人眼中先生都是與鬼神打交道，而且整天都面對著冰冷的尸體，自然而然就覺得先生身上都籠罩著一層恐怖氣息，心生害怕，自然不愿接觸，所以現(xiàn)在喪葬儀式面臨著“零徒弟”的困境。所以完整地主持完一場法事，不是一朝一夕就能做到，而是要真正做到和古時候“拜師學(xué)藝”一樣，拜在一個有經(jīng)驗的老先生門下，跟隨在師傅身邊學(xué)習(xí)，長年累月下來，才會有所獲得，且除了“拜師學(xué)藝”別無他法。每個先生都必須清楚了解熟練掌握每一個儀式中的每一個細(xì)節(jié)，且不能出任何差錯，都必須“能說會唱會做會寫”?！懊耖g儀式歌就其藝術(shù)形式來說，一般都有較為固定的套式，它一般不允許即興式的創(chuàng)作” 【7】。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的存在范圍較小，傳承方式較為單一：以學(xué)徒的方式進(jìn)行傳承。在吟唱方面，基本以說唱為主，語調(diào)較為平緩，旋律簡潔、節(jié)奏簡單，具有規(guī)整的特點。在唱詞的語調(diào)上也具有一定的模式化韻調(diào)特征。即每段唱詞由十句或八句七字韻文加上佛教習(xí)用語構(gòu)成，如“從今以后他人錯，再不說與別人聽。語言淺顯、樸實，感情表達(dá)直接明白?！背~最后兩句感情表達(dá)明顯直白化。為兒為女造下罪，都是父母一身當(dāng)?！皳嵊付ㄙM心情，殺豬宰羊結(jié)成婚。為甚打扮圖好看，逢人亂說壞名聲?！背~感情表達(dá)直接明白，通過講述公婆終日操持家務(wù)，積攢錢財，到最后年老體衰，離開人世以后，所有財產(chǎn)自然而然都?xì)w兒子媳婦繼承，而老人呢則空手而去。公婆年老百病生，一朝壽盡入幽冥。只是唱詞所表達(dá)的感情較為質(zhì)樸而淺顯，感情表露大多比較直白，有時甚至過于“直白化”。丈夫好時妻亦好，不孝公婆怎叫人？”唱詞中“怎叫人”反問語氣較為強烈，意味著不孝順公婆則是不配做人的。如“寸寸步步是親恩，怎能一一數(shù)的清。反問。” 此兩句中，第一句將兒女的孝順與后娘的偏見作對比，表達(dá)出希望后娘以公平之心善待子女的思想感情。娘死才娶后母親，操持家務(wù)亦勞神。你愛他來他孝你，為何嫌賤不當(dāng)人?！睂⒆约核雠c他人相比，表達(dá)了勸戒婦女要寬容待人的思想感情?！懊駤D今后待苦人，總把慈悲厚道存。因此，應(yīng)該在聽聞懺文之后立即改正不孝之心，轉(zhuǎn)而盡孝，以免遭受劫運。要想逃脫無別法，必將此懺去遵行。對比。”這里也明顯地運用了夸張的修辭手法。目連低頭喝二口，吃干血水六七分。但這里“明珠錫杖”在空中響了一聲，萬丈血河就化為清清河水，這明顯是夸大了錫杖的作用。目連是大孝子，他手執(zhí)錫杖，喝干血河水，解救被困于血河中的母親?！懊髦殄a杖空中響，血河血?；宀ā：芏鄷r候是新生命誕生的同時母親卻離開了人世，所以婦女生孩子的時候，離閻王（代指死亡）就像隔著薄薄的一層紙一樣?！背~中第二句運用了夸張的手法?！拔夷锓恐猩挛遥敉粑垡律?。形象地指出了老年人的老、弱，暗含了更需要兒女照顧的意思?！案改咐蟻硭茐K柴，睡在牙床起不來?！背~運用了比喻的手法，把長輩與小輩之間不和諧的關(guān)系，刻畫得入木三分比喻成眼中的釘子，是內(nèi)心最痛恨最不能忍受的，刻畫得入木三分?！爸秲褐杜患胰耍卧脕懋?dāng)親生?！奥端颓嗖荨笔欠窖曰~匯的運用替代了普通話的詞匯的運用，是清晨露水依附在青草上面的意思。猶如露水巴青草，或有或無分不清。描繪氛圍或緊張或平淡，勸誡之意十分鮮明，是一種自然天成的質(zhì)樸無華的藝術(shù)，他缺乏精英文學(xué)作品的精致性、精煉性與純文學(xué)性。唱詞格調(diào)平實，用詞貼切、直白。丈夫穩(wěn)重又聰明，都是公婆教訓(xùn)成。寸寸步步是親恩，怎能一一數(shù)的清？回想爹媽生兒苦，卻不盡孝是何心？”、“要想公婆撫夫君，前段恩情已說明。兒子有事要出門，總是叫兒早回程。如“看看兒女長成人，女要打發(fā)男要婚。它用詞就如平常人說話一般，只是較為順暢、朗朗上口。但是他的唱詞用詞卻是拙樸而少修飾，大多是口頭話的口語。喪葬儀式唱詞文本雖然也是民俗文學(xué)的一種，但它卻與一般的民俗文學(xué)有很大的差別?！岸嗫飚?dāng)”是速度快的意思，“小事情”在這里是數(shù)量少的意思，“拋撒”是浪費糧食、食物的意思，“牙床”是農(nóng)村對床的俗稱，“相因”是便宜的意思，“跟倒”是跟隨、一起的意思，“沒得”是沒有的意思。”“血河橋下水流北，拜干血河永沒得?！?“為何不體好生德，光講好吃與相因。五谷宗宗宜愛惜，再不拋撒怒天神?！薄敖窈笪锅喖半u牲，不要多多喂成群。首先，方言化詞匯的運用替代了普通話詞匯的運用，用方言化詞匯表述普通話詞匯的含義。由于底層人民受到知識文化的限制，他們的創(chuàng)作不可能有華麗的語言，而更多的是俚俗的語言。五、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式文本的藝術(shù)特征畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式文本唱詞具有其獨特的藝術(shù)魅力，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。三寶慈悲為亡魂，早登上品極樂宮。吉變劫運消，劫消樂無限。善善合天神，天神來照看。有犯急忙改，改正一連串。而要真正做到誠心拜懺，知錯就改，一心向善，就會如懺文所說“今日拜此懺，此懺最明現(xiàn)。然而光靠平時的訓(xùn)誡是不能完全達(dá)到的，于是，人們自然而然地想到了鬼神地獄、因果報應(yīng)，借助這一超自然的威懾力量，才能實現(xiàn)這一基本訴求。媳婦應(yīng)該把勞代……公婆若是