【正文】 十八地獄都游過，不見我娘好恓惶。致 謝（黑體，加粗，小二，居中）（此空行保留）（致謝正文小四號(hào)，宋體，首行縮進(jìn)2個(gè)字，兩端對(duì)齊，行距為固定值22磅。不再用“插入腳注”方式。引文出處直接輸入，不能用插入尾注方式。一書多引，只出一條引文出處。[3] 孫品一. 高校學(xué)報(bào)編輯工作現(xiàn)代化特征[C]. 中國高等學(xué)校自然科學(xué)學(xué)報(bào)研究會(huì). 科技編輯學(xué)論文集(2). 北京: 北京師范大學(xué)出版社, 1998: 1022.[4] Downie SR, KatzDowine DS, Watson MF. A phylogeny of the flowering plant family Apiaceae based on chloroplast DNA rpl16 and rpoc1 intron sequences: towards a suprageneric classification of subfamily Apioideae [J]. American Journal of Botany, 2000, 87: 273292.[5] She ML, Pu FT, Pan ZH, Watson MF, et al. Apiaceae. In Flora of China Editorial Committee (ED), Flora of China, vol. 14 [M]. 2005, Missouri Botanical Garden Press, St. Louis, Missouri, USA, pp 1205.參考文獻(xiàn)，即引文出處，用模板規(guī)定的格式另頁處理。[2] 劉國鈞, 王連成. 圖書館史研究[M]. 北京: 高等教育出版社，1979: 1518. 此處不標(biāo)起止頁碼。 參考文獻(xiàn)[1] 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M]. 北京: 高等教育出版社, 2010.[2] 呂大吉. 宗教學(xué)通論.[M]. 北京: 中國社會(huì)出版社, 1989.[3] 陶立璠. 民俗學(xué)概論[M] . 北京: 中央民族學(xué)院出版社, 1987.[4] 馬書田. 華夏諸神[M]. 北京: 燕山出版社, 1990.[5] [J]. 青海民族研究, 2007(3).[6] 中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所. 佛教文化面面觀[M]. 濟(jì)南: 齊魯書社, 1989.[7] 鐘敬文. 民間文學(xué)概論[M]. 北京: 高等教育出版社, 2010.[8] 楊春暉. 吳方言對(duì)歌唱的負(fù)遷移探因及對(duì)策[J] . 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2005(3).參考文獻(xiàn)（黑體，加粗，小二，居中）（一般不少于10條）（此空行保留，以下為范例）[1] 袁慶龍, 候文義. NiP合金鍍層組織形貌及顯微硬度研究[J]. 太原理工大學(xué)學(xué)報(bào), 2001, 32(1): ：2001, 32(1). 此處不標(biāo)起止頁碼。此代指葬禮的舉行。不知道為什么唱成了買母養(yǎng)。故事講的是，古時(shí)候有個(gè)叫丁蘭的大孝子，母親死得早，他非常想念母親，于是就用木頭刻了母親的肖像常年供奉。以下論文中所引唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。以下論文中所引唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。以下論文中所引唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。這些對(duì)畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式及其文本的傳承具有積極意義，給畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承帶來了希望。其二，教育水平的提高，人們對(duì)傳統(tǒng)文化、民俗文化的保護(hù)與繼承意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，很多大學(xué)生在研究民俗文化或是社會(huì)實(shí)踐中都大量地把眼光投射在喪葬儀式這一頗具特色的民俗文化上。部分人在家里舉辦喪事的過程中，還專門請(qǐng)人拍攝下一些重要過程，并制成DVD光碟，以作紀(jì)念。傳承的希望主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。如果不是有一定經(jīng)驗(yàn)的“老先生”基本上不知經(jīng)書所云為何，這些都給唱本的整理和傳承帶來了極大困難。最后，由于現(xiàn)在的儀式所用的文本都是沿用多年的老舊手抄本，錯(cuò)字漏字等大量存在。他們只會(huì)照著經(jīng)書上的字詞，按照韻調(diào)將之唱出。在這種情況下，唱詞的整理和傳承是較為困難的?！窖哉Z音及其作用下的發(fā)音方法、發(fā)音能力、發(fā)音習(xí)慣、發(fā)音經(jīng)驗(yàn)等對(duì)歌唱中普通話語音的發(fā)音及歌唱技能的發(fā)展與提高產(chǎn)生負(fù)遷移現(xiàn)象。首先，喪葬儀式的存在環(huán)境是農(nóng)村，方言化無可避免。所以畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)喪葬儀式面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)。青年人大量外出打工，老先生們都沒有學(xué)徒帶了，而很多青壯年先生也出門打工了。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的先生中年紀(jì)最大的已將近八十歲，年紀(jì)最輕的是四十歲，且是祖?zhèn)魇炙?，從小跟隨父輩學(xué)習(xí)，所以才能四十歲就立下“壇門”。寒冬臘月的夜晚坐在空蕩而沒有任何保暖措施的堂屋做法事，則是極度痛苦了。而這個(gè)儀式結(jié)束后，經(jīng)過短短的兩三個(gè)小時(shí)的休息后就又要開始下一個(gè)儀式，這是對(duì)體力的極大消耗。雖然隨著人們生活水平的提高， “先生”的薪資有了提高，但是整個(gè)喪葬儀式多則九天，少則三天，“早起晚散” 較少。學(xué)生忙于課業(yè)，沒有多余的空閑時(shí)間去研究這門“手藝”；而老人則沒有足夠的時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)。不再拘泥于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。第二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。這漫長的過程相當(dāng)考驗(yàn)人的耐心與意志力。“能說”即整個(gè)儀式中的各種用語隨口拈來且合情合理；“會(huì)唱”即對(duì)所有經(jīng)書唱詞及韻律聲調(diào)透徹掌握，唱腔無誤；“會(huì)做”即對(duì)整個(gè)喪葬儀式所用到的花圈、靈窗等用具都會(huì)做；“會(huì)寫”即能寫得一手整潔利落的毛筆字，對(duì)所有喪葬儀式所需牌位稱呼、文書 、符等都會(huì)寫。一方面，整個(gè)喪葬儀式的過程繁瑣而莊重且禁忌良多。作為一種民間儀式歌，它不像山歌那樣沒有固定文本，可以隨時(shí)變換唱詞，口頭傳承。六、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承危機(jī)與希望畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式存在傳承危機(jī)，有以下幾個(gè)方面的原因：第一、儀式本身的特殊性。都遵循每段唱詞的第一句的最后一個(gè)字的韻和調(diào)基本相同，從而形成押韻。一心皈依諸圣諸神諸仙諸佛諸大菩薩”結(jié)尾。（四）結(jié)構(gòu)、音韻模式化七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式文本唱詞在組成結(jié)構(gòu)上具有一定的模式性，它的主要組成結(jié)構(gòu)主要遵循“十七”或“八七”原則，然后段末輔以總結(jié)語加上佛教語結(jié)尾。兒子結(jié)婚以后“有了媳婦忘了娘”，全然不記父母養(yǎng)育之恩，反而忤逆不孝，實(shí)在是有負(fù)父母付出的心血。這等忤逆不孝子，枉費(fèi)爹娘一片心。只聽妻子不聽娘，把娘丟在冷空房。從今后守樸素，再不打扮耍妖精” 唱詞明確要求婦女出門收拾打扮不要濃妝艷抹，而要樸素大方，這樣才能得到大家的尊重，感情表達(dá)直接明白。“出門收拾莫妖精，花紅柳綠非正經(jīng)。生前造罪死后受， 我們媳婦享現(xiàn)成。例如“公婆朝日把家撐，有錢豈可送外人？想他積來誰受用，都是拿來媳婦分。（三）感情表達(dá)直接明白一切文學(xué)作品都是作者思想感情的表達(dá)，喪葬儀式唱詞文本這種特別的文學(xué)作品也是如此?；叵氲鶍屔鷥嚎?，卻不盡孝是何心？”唱詞中“是何心”就是反問語氣，父母養(yǎng)育之恩重如山，兒女卻不盡孝道，這“是何心？”答案很明顯，是不孝之心！“丈夫穩(wěn)重又聰明，都是公婆教訓(xùn)成。唱詞中反問手法的運(yùn)用大多體現(xiàn)在唱詞的第四句。第二句則是將古代孝子丁闌的大孝行為與子女的不孝順后娘做對(duì)比，表達(dá)出勸誡子女要孝順后娘的思想感情。不想古人買母養(yǎng)，為甚你說非他生？從今后孝后娘，當(dāng)成親生我母親。從今后當(dāng)后娘，再不起那兩樣心。“凡為娘來要心平，兒女莫把前后分。自作尚且難如意，他人豈能遂我心？耐煩教順莫發(fā)氣，念他愚蠢心不靈。在與螞蟻的對(duì)比之中也對(duì)人們敲響了盡孝之鐘?！奔词故敲煨〉奈浵佉藏澤螞r是人。“眼見今時(shí)大劫臨，即使螻蟻亦貪生。目連為了救母親，必須喝干萬丈深的血河，而他三口就喝干了，這顯然不符合邏輯，是極度的夸張。目連低頭喝三口，吃干血水萬丈深。“目連低頭喝一口，吃干血水二三分。他的這種大孝行為被廣為傳誦。” 唱詞明顯運(yùn)用了夸張的手法。雖然較為夸張，但是很貼切。在醫(yī)療水平比較落后的農(nóng)村，婦女生孩子危險(xiǎn)系數(shù)很高，用老人的話說就是“一命換一命”，“在鬼門關(guān)走了一遭”。兒奔生來娘奔死，只隔閻王紙一層?！?唱詞中的“柴”是比喻父母年老后，身體僵硬，行動(dòng)不便。旨在批評(píng)這種做法，希望建立一個(gè)和諧的家庭關(guān)系。為何不打就是咒，一見猶如眼中釘。而在懷孕初期，母體基本上是沒有多大感覺的，這里運(yùn)用比喻的修辭手法說明了就像清母親懷孕一個(gè)月時(shí)的感受就像清晨依附在青草上的那層薄薄的水霧一樣，是若有若無的。”這是《報(bào)恩寶懺》的開頭。“一月懷胎在娘身，不知不覺莫定憑。（二）修辭手法的不自覺運(yùn)用唱詞不自覺地采用了文學(xué)中的一些修辭手法，常見的有比喻、夸張、對(duì)比、反問等。語義層層推進(jìn)，銜接自然。丈夫好時(shí)妻亦好，不孝公婆怎叫人？” 唱詞中“女要打發(fā)男要婚”、“白日懸望夜擔(dān)心”、“卻不盡孝是何心？”、“不孝公婆怎叫人？”等均是直白化的語言，采用白描方式，直接敘述而抒情。為妻原把丈夫靠，靠夫焉不盡孝心。倘若多天不見面，白日懸望夜擔(dān)心。任你指頭大點(diǎn)事，哪宗不費(fèi)爹娘心。語言風(fēng)格平實(shí)，語氣較為嚴(yán)厲，勸誡意味十分明顯。它的語言平淡無奇、樸實(shí)無華。因它有固定的唱詞和嚴(yán)格的聲調(diào)，所以它的口頭性不強(qiáng)。其次，用詞拙樸、直白?！?唱詞中“多快當(dāng)”、“小事情”、“拋撒”、“牙床”、“相因”、“跟倒”“沒得”均為方言化詞匯。” “從今以后夫?yàn)樯?，總是跟到打和聲?！?“父母老來似塊柴，睡在牙床起不來?？致涿罪埲穗y揀，只喂幾個(gè)小事情。如“但愿生時(shí)多快當(dāng)，只要不死也甘心。這種俚俗主要體