【正文】 3．以組織謀求人們順從方式來劃分。(3)經(jīng)營(yíng)性組織。社會(huì)組織可以分為以下幾類：(1)互惠組織。(3)社會(huì)組織。社會(huì)組織可以分為以下幾類：(1)經(jīng)濟(jì)組織。4．組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。2．組織成員的契約性關(guān)系。六、社會(huì)組織概述(一)社會(huì)組織的特征社會(huì)組織就是人們?yōu)榱诉_(dá)到某一特定目標(biāo)而結(jié)成的群體。3．為評(píng)估打基礎(chǔ)。群體目標(biāo)對(duì)群體如下方面具有非常重要的作用：1．引導(dǎo)和激勵(lì)群體成員。4．其他因素。2．個(gè)人需求和相互依存的目標(biāo)。5．提高群體成員的滿意程度和個(gè)人適應(yīng)性。3．劃清群體界限。 (二)凝聚力對(duì)群體的重要作用1．保持群體成員身份。第四，比較此群體與其他群體的結(jié)果。第二，群體的資源，如成員的名聲、群體目標(biāo)及活動(dòng)內(nèi)容等的吸引力。 (一)凝聚力的含義群體凝聚力，是指群體中成員希望留在群體中的程度。3．改變獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰機(jī)制。改變規(guī)范的方法通常有以下幾種：1．改變?nèi)后w的期望。規(guī)范在群體中的主要功能是穩(wěn)定群體和促進(jìn)群體成員間的變化。(3)次級(jí)群體的日益占主導(dǎo)地位，有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：(1)次級(jí)群體給個(gè)人提供了更多的自主性。(二)次級(jí)群體的特征和作用它還具有如下一些特征：(1)次級(jí)群體成員間的關(guān)系多數(shù)是工具性的。(2)互動(dòng)的持續(xù)性。3．初級(jí)群體形成的條件。(4)群體成員的關(guān)系難以替代。(2)群體成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)。2．初級(jí)群體的基本特征。(2)初級(jí)群體可以被看做是社會(huì)的雛形。(一)初級(jí)群體1．初級(jí)群體對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義。而次級(jí)群體則在現(xiàn)代社會(huì)中越來越普遍，次級(jí)群體是為了達(dá)到特殊目標(biāo)而特別設(shè)計(jì)的群體，其成員主要以次級(jí)關(guān)系來相互聯(lián)系。在整個(gè)人類歷史中，人類社會(huì)的基本單位，也可能是最重要的社會(huì)群體就是初級(jí)群體，即一個(gè)相對(duì)較小、有多重目的的群體。二、初級(jí)群體與次級(jí)群體次級(jí)群體，又叫間接群體或次屬群體，它是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，通過明確的規(guī)章制度而結(jié)成具有正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。初級(jí)群體與次級(jí)群體主要依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度來劃分。3．所屬群體和參照群體。 一般而言，通常分成以下五類：1．血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體。 (三)社會(huì)群體的分類 4．群體成員有共同行動(dòng)的能力。(二)社會(huì)群體的特征1．群體成員之間有明確的交往關(guān)系。 (一)社會(huì)群體的界定3. 重點(diǎn)掌握初級(jí)群體、次級(jí)群體、有關(guān)組織的理論。 學(xué)習(xí)要求：社會(huì)群體的界定、社會(huì)群體的分類、規(guī)范的形成、規(guī)范對(duì)群體的重要性、改變?nèi)后w規(guī)范的方法、凝聚力對(duì)群體的重要作用、影響群體凝聚力的因素、群體目標(biāo)的作用、個(gè)人目標(biāo)與群體目標(biāo)、不同性質(zhì)的目標(biāo)與群體的互動(dòng)、社會(huì)組織的特征、社會(huì)組織的分類、組織過程、組織變遷、轉(zhuǎn)型社會(huì)中的群體與組織現(xiàn)象。③出現(xiàn)社會(huì)斷裂現(xiàn)象。由此而形成的斷裂社會(huì)的特征是：①一部分人被甩到社會(huì)結(jié)構(gòu)之外。主要幾種社會(huì)精英之間建立起了初步的結(jié)盟關(guān)系，這個(gè)總體性精英階層的主要目標(biāo)是鞏固其基礎(chǔ)，維持其群體邊界的封閉性。③改革邏輯的變化。這種結(jié)果的深層的內(nèi)在過程是：①進(jìn)入耐用消費(fèi)品時(shí)代?？梢哉f，80年代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展幾乎是齊頭并進(jìn)的。而從轉(zhuǎn)型階段到重建階段的轉(zhuǎn)變，最重要的就是制度建設(shè)和制度創(chuàng)新。中國(guó)的改革，隨著改革從次要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)入到主要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從農(nóng)村過渡到城市，開始進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段。(二)改革以后的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)⑨缺少自下而上的溝通。⑦社會(huì)中身份制盛行。⑤全部社會(huì)生活呈政治化、行政化趨向。③社會(huì)秩序完全依賴于國(guó)家控制的力度。精英的位置不再存在，國(guó)家直接面對(duì)民眾。第二，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的橫向分化程度很低，政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、意識(shí)形態(tài)中心高度重疊。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)以及各種社會(huì)資源實(shí)行全面壟斷，政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)三個(gè)中心高度重疊，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)實(shí)行全面控制。 八、轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)(4)社會(huì)角色。(2)社會(huì)制度。(4)動(dòng)態(tài)性。(2)有序性。七、社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征與層次社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)社會(huì)中各種社會(huì)力量之間所形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。(2)親密感和歸屬感的來源。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有以下功能：目前的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)概念已經(jīng)超越了個(gè)人間關(guān)系的范疇，網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者可以是社團(tuán)行動(dòng)，如商業(yè)公司，甚至可以是民族或國(guó)家。 1．社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的定義。(4)社會(huì)資本的不可轉(zhuǎn)讓性。(2)社會(huì)資本的無形性。與經(jīng)濟(jì)資本、人力資本等相比，社會(huì)資本具有如下特征：強(qiáng)制既有正面的社會(huì)功能，如維護(hù)社會(huì)秩序等；也有負(fù)面的社會(huì)功能，如可能帶來對(duì)人個(gè)性的壓抑。 (四)競(jìng)爭(zhēng)齊美爾將沖突劃分成群體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、群體內(nèi)的沖突、訴訟和理念對(duì)立四種不同的類型。(三)沖突沖突，是一個(gè)過程，起始于一方感覺到另一方對(duì)自己關(guān)心的事情產(chǎn)生消極影響或即將產(chǎn)生消極影響。③指導(dǎo)合作。美國(guó)學(xué)者尼斯比特將合作的類型分為4種：①自發(fā)合作或互相援助。交換所遵循的基本原則是互惠。五、社會(huì)互動(dòng)的形式(一)交換一方面，互動(dòng)是角色之間的互動(dòng)。(五)角色理論所謂角色理論，是一種以角色概念為核心的解釋人類行為的研究取向，并不是一個(gè)單獨(dú)的理論。該理論對(duì)個(gè)人的客觀社會(huì)地位與其社會(huì)觀點(diǎn)之間相互作用的社會(huì)心理機(jī)制，以及個(gè)體動(dòng)機(jī)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間相互作用的機(jī)制進(jìn)行了深入細(xì)致地分析，因而，從一個(gè)更廣闊的角度和更深入的層次增進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。他的理論主要研究人們運(yùn)用哪些技巧來在別人心目中創(chuàng)造印象。 (三)戲劇理論(也譯為擬劇理論)戲劇理論的主要代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼。社會(huì)交換論建立在個(gè)人主義與功利主義的理論基礎(chǔ)之上，試圖以交換的觀點(diǎn)來解釋人類互動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，但它忽略了人類行為的社會(huì)前提，帶有濃厚的心理還原主義色彩。他們認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過程。根據(jù)研究方法的不同，可以將符號(hào)互動(dòng)論分為兩大類，即人文科學(xué)學(xué)派和實(shí)證主義學(xué)派。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，符號(hào)在人們的社會(huì)互動(dòng)過程中起著重要的中介作用，人與人的互動(dòng)是運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行的，是符號(hào)互動(dòng)。四、社會(huì)互動(dòng)的理論(一)符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論的代表人物主要是米德、布魯默、庫(kù)恩等人。2．人格要素。 社會(huì)互動(dòng)的基本要素包括以下幾類：(二)社會(huì)互動(dòng)的要素社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)互動(dòng)的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是把互動(dòng)作為一個(gè)過程來研究，研究從自我互動(dòng)到人際互動(dòng)、再到社會(huì)互動(dòng)這樣三個(gè)階段；二是把互動(dòng)作為一種結(jié)構(gòu)來研究，從宏觀上看，考察階級(jí)之間、國(guó)家之間、民族之間、區(qū)域之間的互動(dòng)；從微觀上看，主要是指角色之間的互動(dòng)。三、社會(huì)互動(dòng)(一)社會(huì)互動(dòng)的含義社會(huì)互動(dòng)，簡(jiǎn)稱互動(dòng)，是指人與人之間的社會(huì)交往活動(dòng)，或人們對(duì)他人的行動(dòng)和反應(yīng)過程。(四)社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的社會(huì)關(guān)系從一般意義上說，行動(dòng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生和變化的前提，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是凝固化了的社會(huì)關(guān)系。次級(jí)關(guān)系是為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，通過明確的規(guī)定和既定的角色將個(gè)人聯(lián)系在一起的關(guān)系。初級(jí)關(guān)系是一種典型的特殊取向的關(guān)系類型。(3)個(gè)人層面的社會(huì)關(guān)系、群體層面的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的社會(huì)關(guān)系。(1)工具性關(guān)系和表意性關(guān)系。2．社會(huì)關(guān)系的分類。二、社會(huì)關(guān)系(一)社會(huì)關(guān)系的含義1．社會(huì)關(guān)系的界定。(4)角色失敗。(3)角色中斷。 (2)角色沖突。角色不清是指社會(huì)或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)與行為模式不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。常見的角色失調(diào)有以下幾種情況：3．社會(huì)角色扮演的失調(diào)。(3)個(gè)人對(duì)角色的實(shí)踐。人們對(duì)社會(huì)角色的扮演通常要經(jīng)歷以下四個(gè)階段：(1)了解社會(huì)對(duì)角色的期望。第二，由一種地位所產(chǎn)生的多種角色之和也稱為角色叢。角色叢又稱角色集，是指一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色。 (三)社會(huì)角色的扮演。這包括兩方面的含義：1．角色是社會(huì)地位的體現(xiàn)。3. 重點(diǎn)掌握社會(huì)角色的分類、社會(huì)角色的扮演、社會(huì)關(guān)系的含義、個(gè)人層面的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)的理論、社會(huì)資本的概念、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的概念。 學(xué)習(xí)要求：社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的社會(huì)關(guān)系、非語(yǔ)言的社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)的形式及有關(guān)研究、社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征、社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次。社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，婚姻與職業(yè)方面不確定性的增加，無疑對(duì)成年人的繼續(xù)社會(huì)化過程帶來了一系列的持續(xù)的影響。孩子由于從小接受父母親的關(guān)心和愛護(hù)不足，容易形成冷漠、攻擊性強(qiáng)、不遵守規(guī)范，或消極、失調(diào)等性格。六、轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)中的社會(huì)化問題(一)雙薪核心家庭產(chǎn)生的早期社會(huì)化問題?；橐黾彝ソ巧膶W(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的調(diào)整與發(fā)展是成年社會(huì)化面臨的兩大主要任務(wù)。其中，生物性基礎(chǔ)的發(fā)展是這個(gè)階段的核心任務(wù)。4．人的能動(dòng)性。2．生命的相關(guān)性。生命事件發(fā)生的軌跡，亦即先后次序，以及生命事件之間的過渡關(guān)系，是生命歷程理論研究的基本主題。第三階段，具體運(yùn)算思維階段，在7～11歲之間。皮亞杰認(rèn)為兒童智力發(fā)展要經(jīng)過下列幾個(gè)階段：第一階段，感覺運(yùn)動(dòng)智力階段，從孩子出生到大約18個(gè)月。皮亞杰認(rèn)為，智力遵循有規(guī)則的、可預(yù)期的變化模式。5．皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展”理論。埃里克森認(rèn)為，人在成長(zhǎng)的每個(gè)階段，都會(huì)遇到某種心理問題，都要對(duì)周圍環(huán)境所提出的特定社會(huì)要求作出反應(yīng)。在人格發(fā)展過程中，本我、自我和超我三者如能和諧一致，那么人格發(fā)展過程將會(huì)是正常的；如果三者失衡甚至長(zhǎng)期沖突，人格發(fā)展將會(huì)非常困難，甚至出現(xiàn)某些心理疾病。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則。他將人格劃分為三個(gè)部分：本我、自我和超我。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人格形成過程中的生物因素，特別是性的因素。相應(yīng)地，“客我”涵蓋的內(nèi)容和范圍也是不同的。米德認(rèn)為，社會(huì)化過程可以分為三個(gè)階段：模仿階段、嬉戲階段和群體游戲階段。2．米德的“角色借用”理論。庫(kù)利生動(dòng)形象地將通過觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。他將自我意識(shí)的形成分為三個(gè)階段：①我們察覺自己在他人面前的行為方式；②在做出行為之后，我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；③我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想像來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反應(yīng)。1．庫(kù)利的“鏡中我”概念。四、有關(guān)社會(huì)化的若干理論(一)人格發(fā)展理論在心理社會(huì)學(xué)看來，人格就是個(gè)體心理特質(zhì)和行為特征的總和。（五）大眾傳媒大眾傳媒通過其本身形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性，對(duì)廣大受眾的價(jià)值觀念產(chǎn)生一定程度的導(dǎo)向作用，并對(duì)人們的行為活動(dòng)具有相當(dāng)?shù)陌凳咀饔?。個(gè)人不僅要在工作組織的職業(yè)活動(dòng)中學(xué)習(xí)職業(yè)技能，遵守職業(yè)規(guī)范，學(xué)會(huì)扮演職業(yè)角色等，還要在工作組織中通過自己的職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)成就來確立自己的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值，并在這一過程中進(jìn)一步確立個(gè)人的能力、品格、氣質(zhì)、性格等。同齡群體對(duì)個(gè)人有較強(qiáng)的吸引力和影響力，它的群體規(guī)范和價(jià)值往往被個(gè)人當(dāng)做社會(huì)化過程中的重要參照系，從而成為個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)重要環(huán)境因素。朋輩群體，從廣義上說，包括同輩群體和朋友群體兩個(gè)概念。學(xué)校通過引導(dǎo)學(xué)生服從教育制度的安排，傳播占統(tǒng)治地位的文化目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人類知識(shí)遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析和解決問題的能力等來推動(dòng)學(xué)生逐漸成為一個(gè)合格的社會(huì)成員。其次，家庭對(duì)于個(gè)人行為規(guī)范、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等的重要影響甚至延續(xù)一生。 （一）家庭 人的社會(huì)化過程除了需要具備最基本的生物性基礎(chǔ)以外，還需要具有相應(yīng)的環(huán)境因素，這樣才能順利完成。再社會(huì)化雖然著眼于人的改造，但它并不一定是負(fù)面的和強(qiáng)制性的。再社會(huì)化與發(fā)展社會(huì)化有本質(zhì)的不同：第一，發(fā)展社會(huì)化著眼于人的完善，而再社會(huì)化著眼于人的改造。5．再社會(huì)化。4．逆向社會(huì)化。3．發(fā)展社會(huì)化。2．預(yù)期社會(huì)化。 (二)社會(huì)化的類型社會(huì)化的類型有五種：。社會(huì)化研究的文化角度認(rèn)為，社會(huì)化是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過程，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。它的基本內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是個(gè)性傾向，即人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的特征，如，需要、動(dòng)機(jī)、興趣、觀念、態(tài)度、習(xí)慣等；二是個(gè)性心理特征，如，能力、氣質(zhì)、性格等人的心理特點(diǎn)的獨(dú)特結(jié)合。二、社會(huì)化的功能與類型人是生物性和社會(huì)性的統(tǒng)一，其中，社會(huì)性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，社會(huì)性決定了人的本質(zhì)。任何一個(gè)人都是一個(gè)特定時(shí)空中的人，屬于不同的國(guó)家、地區(qū)、種族和不同的時(shí)代，有不同的文化背景。2．文化。人從一出生，就是在不同的社會(huì)階層和生活狀態(tài)中成長(zhǎng)，受到各種社會(huì)環(huán)境的影響?！?二)人的社會(huì)性馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。人類區(qū)別于動(dòng)物的基本特性主要包括以下兩大類：1．較長(zhǎng)的依賴生活期。一、人的生物性與社會(huì)性3. 重點(diǎn)掌握人格發(fā)展理論、生命歷程理論。 學(xué)習(xí)要求：人的生物性與社會(huì)性、社會(huì)化的功能、社會(huì)化的類型、轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)中的社會(huì)化問題。 社會(huì)化中國(guó)民間宗教包括觀念與行為兩個(gè)層面。中國(guó)傳統(tǒng)家庭不僅具有生育的功能，而且承擔(dān)了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的功能，它基本上相當(dāng)于一個(gè)延綿性的事業(yè)組織。從這里向長(zhǎng)輩、晚輩、平輩依次推衍，逐漸減少，逐漸疏遠(yuǎn)。③權(quán)威性。與西方人以夫妻關(guān)系為行為的典范相比，中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭成員之間以父子關(guān)系為典范，這種關(guān)系具有四個(gè)特征：①延續(xù)性。——長(zhǎng)老教化長(zhǎng)老易于得到人們的信服與尊敬，成為教化的權(quán)威,長(zhǎng)老教化成為禮的實(shí)現(xiàn)方式。由禮衍生出來倫常規(guī)范。七、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)(一)禮法社會(huì)“禮”在中國(guó)文化中居于核心地位。（三）消費(fèi)文化的興起隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的大量生產(chǎn)，在文化建構(gòu)與文化變遷上，呈現(xiàn)出一種消費(fèi)主義的趨勢(shì)。在這一過程中，人并不是亦步亦趨地學(xué)習(xí)文化，而是發(fā)揮創(chuàng)造力進(jìn)行有效的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過一代代的積累，推進(jìn)文化的進(jìn)步。不同文化是在特定的物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)歷史條件下形成、發(fā)展起來的，它們之間具有差異性，在接觸過程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突。文化傳播使兩種或兩種以上的文化元素、文化叢相互接觸，經(jīng)過撞擊、沖突、采借、整合、調(diào)適的過程，一種文化吸收、采納另一種文化，并使之成為主體文化的組成部分，這就是文化融合，也稱文化濡化。影響文化傳播的因素主要有：文化的差異性與相容性程