【正文】 15。另外，王勃還為《四分律宗記》寫過序文?！夺屽确鹳x》是一篇贊頌釋迦牟尼佛的短賦，它的最后兩句“我今回向菩薩，一心歸命圓寂”正是王勃決心修佛的誓言?！　　夺屽热鐏沓傻烙洝肥且黄荛L的賦體文，講述釋迦牟尼佛發(fā)心修道和最后成道的經(jīng)過。所以他正式開始修佛大概是在20歲以后、27歲以前的某個時候。由于他的著作絕大部份已經(jīng)散失，現(xiàn)在留下的一本《王子安集》已經(jīng)是明代崇禎皇帝庚辰年間刻“初唐四杰”著作時根據(jù)后人收集到的一點斷簡殘篇湊合而成的結(jié)果，因此我們無法知道他決心修佛始自何時。他毫無疑問地應(yīng)該是一個道家的修煉人了。而在一千多年前，王勃這個20歲左右的年輕人就對“道”、特別是對“易”有如此超常的認識，這真要讓其后迄今的許多修道人慚愧莫名了?！　∽x過《周易》的人誰不知道“太極生兩儀，兩儀生四象”呢？但一般人都是順著這個“生發(fā)”的路子往下走，直到把64卦弄得爛熟，再把它用到常人事務(wù)中去：常人總是重“物”重“用”的；這也就是老子所說的“樸散之則為器”；但修煉人要“返樸歸真”，放棄“物”和“用”，因此要反過來從世間萬象中回到64卦，再從64卦回到四象、兩儀而太極，太極就是“有”、就是“一”，也就是“樸”。但他這一次認識上的飛躍，我們?nèi)匀豢梢詮乃F(xiàn)存的一些文章中看出一點痕跡來?！彼褋砗蠓磸?fù)琢磨，終于想清了是怎么回事，寫出了多篇對《周易》有創(chuàng)見性發(fā)揮的文章。他對道的深一層認識是從與常人相反的方向去應(yīng)用《易經(jīng)》之理而得到的，而且這一個認識上的飛躍也象他碰到曹夫子一樣的來自一個令人驚異的天外奇緣。他甚至還推算過一本《大唐千歲歷》，為唐朝的人準備好了一千年可用的歷書。他是站在道家的角度把孔子往上拉，而后世、特別是宋代以后的“大儒”們都是站在儒家低層的理上把孔子向下扯。他在《益州夫子廟碑》中對于孔子的稱贊是耐人尋味的：“圣人之設(shè)教也，……成變化而行鬼神，觀陰陽而倚天地，……索眾妙于重玄，篡群徽于太素。如果一個人年事稍長，經(jīng)過了許多生活的坎坷和搓磨后回心向道，那是一件自然而不太難的事，但一個風(fēng)華正茂的大才子要放下世間得失而堅心于道，實在是極其難得的。但他畢竟是個道心堅定的人，相信自己“自得會仙家”，下定決心“清貞靜一，保其道”，不顧世間得失“抱直方而守道”，直到“安真抱樸…全忠履道”，因為他已經(jīng)認識到“夫神明所貴者，道也”，“道”才是自己真正的生命所寶貴和追求的，并且深深地感到“道”是高不可測的。他也知道自己的思想和現(xiàn)實生活是有矛盾的?！　∮辛松鲜隽甓嗟挠舍t(yī)入道的修為，可能是因為修出了內(nèi)視臟腑的功能，王勃開始覺得“人間齷齪”、世人不潔，因而產(chǎn)生了厭世離俗的情緒，聲稱“已厭人間”，向往幽居避世的修道生活。分手時他對王勃說，“陰陽之道不能隨便向人講，針灸技藝不可隨便傳授給別人；不要得意忘形地顯示自己，應(yīng)當不露聲色地自我提高。這件事情家里的親人也沒讓知道。他和王勃見面時輕輕地拍了他一下并說道：“無欲也。在這53個傳人中，就有第三十六個傳人扁鵲，并由他首次厘定了原書章句；還有第四十六個傳人華佗。根據(jù)他收王勃為徒后講述自己的師承，他實際上是《黃帝八十一難經(jīng)》的直系傳人。曹夫子名元，字道真，自稱是京都的人?！彼憷斡浶念^，暗中到處查訪良醫(yī)，希望學(xué)一手好醫(yī)道，作個孝子?！　⊥醪獜男【褪莻€有孝心的孩子。不過，我們?nèi)绻麖男逕捊嵌热タ匆豢此囊簧故怯X得自然得多、沒有什么可遺憾的，因為任何一個修煉人的一生總是按照對他來說是最合適的修煉道路來安排的，歷史上有些成道之人就是很年輕就以“死亡”的形式而離開這個世界的。這樣再去觀察他的一生，就要容易理解得多。作為一個早熟的神童，他的思想不但超出同齡人、甚至超過博學(xué)的成年人太多，因此不容易被人理解和接受?！　⊥醪囊簧嵌虝旱?，只活了27歲，但同時又是富于變化的、豐富的一生。以后他棄官在家，一心著書。他便到四川各地去旅游，“遠游江漢，登降岷峨”，得到山川靈氣的陶冶啟悟，在詩文上進步神速，“神機若助，日新其業(yè)”，每寫一篇文章都令人驚嘆贊賞，特別是《益州夫子廟碑》，被認為“宏偉絕人，稀代為寶”。他六歲就能寫一手好文章；九歲時讀顏師古注的《漢書》，便能指出書中的過失；十歲時以一個月的時間竟能通讀六經(jīng)而無一點障礙，連他的朋友、同樣是神童出身的楊炯都認為他的知識是先天帶來的（“懸然天得，自符昔訓(xùn)”）。其父福峙，歷任太常博士、雍州司功、交趾六合二縣令、齊州長史等官，晚年開始對玄學(xué)（即修煉）有了興趣。其祖父王通是隋秀才高弟，曾任蜀郡司戶書左和蜀王侍讀等官，后來退官居家，專門在龍門講學(xué)著書。至于他的《送杜少府之任蜀州》一詩，更是公認的唐詩極品，其中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句是唐詩中最能滲透古今、撼動人心的千古名句。他與盧照鄰等人都試圖改變當時“爭構(gòu)纖維，竟為雕刻”的詩風(fēng)。王勃的故事　　王勃（公元650─676），字子安，是“初唐四杰”之首（“王楊盧駱”，即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。南朝梁鐘嶸《詩品》對陸機、潘岳詩作的評價極高，至于偏頗，他把陸機、潘岳列為上品，而列陶淵明為中品，曹操為下品，這就有欠公平了。詩名與陸機齊?！迸嗽溃?47－300），西晉文學(xué)家，字安仁，滎陽中牟（今屬河南）人。周處》：“乃入?yún)菍ざ?。所作《文賦》為古代重要的文學(xué)論文。曾官平原內(nèi)史，世稱陸平原。陸機（261－303年），西晉文學(xué)家，字士衡，吳郡華亭（今上海）人。這里用來形容眾賓客的文才。潘江陸海：鐘嶸《詩品》：“陸（機）才如海，潘（岳）才如江。這兩句是說，當年蘭亭宴集的盛況已成陳跡，繁華的金谷園也早變?yōu)橐黄瑥U墟。梓澤：晉朝石崇的金谷園，又名梓澤，在今河南省洛陽市西北。蘭亭：在今浙江省紹興西南。文中這兩句是說，遇到鐘子期那樣知音的人，奏高山流水的曲子，有何慚愧呢？這是作者以伯牙自比，表示既然遇到閻都督這樣的知音，所以敢作此序了。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，子期必得之?！读凶印　?鐘期既遇，奏流水以何慚？鐘期：即鐘子期，春秋時楚人，善知音?！边@一句是說如果沒有遇到楊得意那樣推薦自己的人，司馬相如就只能撫凌云之賦而自我惋惜了。楊得意是漢武帝時一位掌管天子獵犬的官員，一次武帝讀到《子虛賦》，連連稱贊，說：“朕獨不得與此人同時哉！”楊得意告訴武帝這篇賦是司馬相如寫的，于是武帝就召見相如。撫：撫弄。司馬相如列傳》。意思是說，未遇到推薦自己的人，只能撫弄著凌云之賦而嘆惜。這里含有對閻公的奉承。這里是說，這次能在宴會上拜見閻公，就好象登龍門一般令人高興。李膺傳》載，李膺當時名聲很大，被他接待的讀書人，感到慶幸，稱為登龍門。　　1今茲捧袂，喜托龍門。鯉：孔鯉，孔子之子。作為典故，“趨庭”“鯉對”“庭對”都指子女接受父親的教誨；“庭訓(xùn)”多指父親的教誨或培育。”他日：來日。’‘不學(xué)禮，無以立（立身沒有準則）。他日，又獨立，鯉趨而過庭?！粚W(xué)詩，無以言（說話沒有依據(jù)）。季氏》：“（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。意思是說，過些時候?qū)⒌礁赣H那里去接受教誨。又有一層意思是說，自己很高興能與參加宴會的各位嘉賓結(jié)交。芳鄰：好鄰居。據(jù)說其母為教育兒子而三遷擇鄰。被后世稱為“亞圣”的孟子，其實小的時候非常頑皮淘氣?！　∶夏溉w是有名的典故，出