我國古代文論-發(fā)展脈絡(luò)(參考版)
2025-06-25 21:36本頁面
【正文】 。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說是地道的文體風(fēng)格理論了《文心雕龍》文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化《體性》篇中，劉勰繼承曹丕關(guān)于風(fēng)格的意見，作了進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)為形成作家風(fēng)格的原因，有先天的才情、氣質(zhì)的不同——“情性所鑠”；也有后天的學(xué)養(yǎng)和習(xí)染的殊異——“陶染所凝”。 陸機(jī)提出的這個“十體”說，一是比曹丕的“四科八體”說更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。特別是“詩賦欲麗”，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。 他提出文體共有“四科”八種體裁的文章。在分析作家才能個性各有所偏的同時，曹丕提出四科八體說的文體論：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。所謂“味外之味”，便是“韻外之致”、“象外之象”、“景外之景”，也就是具體的藝術(shù)形象所引發(fā)出的聯(lián)想、想象、美感的無限性。二在于“玩繹”，即一種閱讀體驗，要求讀者完全進(jìn)入到作品的藝術(shù)境界中去，在享受美的同時使思想和情感得到升華辨于味而后可以言詩司空圖好以“味”論詩《與李生論詩》：“愚以為辨于味而后可以言詩也。在文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評中，問題有時不在作品怎樣深奧難懂，而在讀者的鑒賞力究竟如何。同時提出從不同的角度考察作品的“六觀”說，并提出“披文以如情”“沿波而討源”，要求全面深入的考察作品，評定優(yōu)劣。（2） 掌握正確的批評原則和方法。后世對于“以意逆志”中“意”，究竟是說詩者之“意”，還是作詩者之“意”，眾說不一劉勰的批評觀（1） 批評者應(yīng)有公正無私的態(tài)度?！睹献?萬章上》：“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。知人論世孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也?？鬃拥摹氨M善盡美”之說，實際上提出了文藝批評兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，即社會標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。對于歌頌“禮讓”的《韶》樂，他極力加以贊美，認(rèn)為不僅在藝術(shù)上是“盡美”的，而且在思想上符合他理想的道德倫理觀念，因而也是“盡善”的，即“美”和“善”高度統(tǒng)一的典范。八佾》 ）“美”是對藝術(shù)的審美評價和要求；“善”是對藝術(shù)的社會道德倫理規(guī)范和要求。《武》，盡美矣，未盡善也?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味 文學(xué)接受 文學(xué)批評《論語?為政》篇說：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。嚴(yán)羽 “興趣” “妙悟”是就詩歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相。鐘嶸從具體詩歌，特別是興起的五言詩，感受到“興”在構(gòu)成詩歌滋味方面的獨特性。鐘嶸對“賦比興”的理解以“興”為首，而且解釋“興”是不從修辭手法而從藝術(shù)效果來說，與解釋“比賦”的體例不同。賦，指鋪敘直說比，比喻?！睹姶笮颉诽岬皆娪辛x的說法：詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。他主張以道作為作家的基本修養(yǎng)，充道以為文。韓愈 文以明道韓愈他提倡古文，反對內(nèi)容空洞無物、形式雕琢華麗的駢體文，而主張寫作以古文為主的語體散文。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。這是對前人思想的深入發(fā)展 文學(xué)本質(zhì) 道《文心雕龍》“原道”——即文學(xué)的本質(zhì)
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