科學(xué)的自然觀ppt課件(參考版)
2025-05-15 12:46本頁面
【正文】 思考題 人類自然觀的演變與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相互關(guān)系？ 近代前期為什么會(huì)形成機(jī)械論的自然觀？ 辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)背景？ 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果對(duì)恩格斯自然觀的貢獻(xiàn)？（舉例說明） 分析系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境等概念的含義及其相互關(guān)系。 中國生態(tài)環(huán)境面臨的 挑戰(zhàn) 生態(tài)破壞：水資源匱乏 水土流失嚴(yán)重和土地荒漠化 森林資源減少和草場(chǎng)退化 環(huán)境污染：大氣環(huán)境惡化 水污染 固體廢物污染 走中國可持續(xù)發(fā)展的 特色之路 控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量 保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)使用 發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。 《 中國 21世紀(jì)議程 》 《 中國 21世紀(jì)議程 》 的制定 從中國基本國情出發(fā)，以可持續(xù)發(fā)展為其核心思想，將科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境視為密不可分的以人為中心的綜合系統(tǒng)。 人類本身可持續(xù)發(fā)展的 前提 是人口、資源、環(huán)境諸要素的相互配合、協(xié)調(diào)運(yùn)行。滿足人的需求，增進(jìn)人類福利，促進(jìn)人的全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的 中心目標(biāo) 。 共同性原則 ：危機(jī)的共同性、安全的共同性、 未來的共同性 公平性原則 ：代內(nèi)平等；代際平等 自然資源價(jià)值性原則、公眾性原則、法制性原則 ? 基本內(nèi)涵 ： “ 以人的全面發(fā)展為中心 ” 。 發(fā)展是人類共同的和普遍的權(quán)利。若想得到合理發(fā)展，則需要提高生產(chǎn)的效率和改變消費(fèi)，以最高限度地利用資源和最低限度地產(chǎn)生廢棄物 ” 可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容 經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展 （基礎(chǔ)） 鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)在不損害環(huán)境條件下質(zhì)的增長(zhǎng) 生態(tài)可持續(xù)發(fā)展 （條件） 有限制的增長(zhǎng)才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展 社會(huì)可持續(xù)發(fā)展 （目標(biāo)） 社會(huì)公平，健康、自由、平等、人權(quán) 基本原則： 發(fā)展原則 ：發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提。 ?1993年又補(bǔ)充： “ 一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益 ” 。 ? 我們必須改變現(xiàn)行政策，在國家、區(qū)域、國際水平上更好地保護(hù)和管理生態(tài)系統(tǒng)，爭(zhēng)取一個(gè)更為安全、更加繁榮的未來。 挪威首相布倫 特蘭夫人，負(fù) 責(zé)制定“全球 的變更日程” 1992年 6月，巴西里約熱內(nèi)盧“ 聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì) ” ? 《 里約熱內(nèi)盧宣言 》 是將 可持續(xù)發(fā)展概念和理論付諸行動(dòng)的開始，以可持續(xù)發(fā)展為中心 ，加深人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，樹立環(huán)境和發(fā)展相互協(xié)調(diào)的觀念。 5．可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 ? 歷史背景 1972《 只有一個(gè)地球 》 斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議 “我們應(yīng)該做些什么，才能保持地球不僅成為現(xiàn)在適合人類生活的場(chǎng)所，而且將來也適合子孫后代居住”。人類中心主義有缺陷，但其根本觀點(diǎn)不能摒棄。 人類中心的超越與不可超越 人類中心能被 “ 消解 ” 嗎？ 自柏拉圖以來，人類中心就踏上超越之途。 ? 人類中心論是人類整體的自我意識(shí)，具有明顯的價(jià)值取向 人類中心是屬于類意識(shí)； 人類中心是與自然相對(duì)的中心地位； 當(dāng)代將人類的共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在首位。 3 在人與自然關(guān)系上，人雖居主導(dǎo)地位，擔(dān)當(dāng)管理者的角色，也不意味著 “ 自然界的一切為人而存在 ” ， “ 按人的需要而安排宇宙 ” 。 中西方學(xué)者觀點(diǎn)比較 1 西方學(xué)者話語的人類中心主義側(cè)重在倫理觀、道德觀或價(jià)值觀層面，國內(nèi)學(xué)者則是從文化觀、世界觀范圍來理解。 （功利主義） 諾頓：強(qiáng)化人類中心主義與弱化人類中心主義 （人類需要的感性心理與理性心理） 國內(nèi) 學(xué)者的基本觀點(diǎn) （主要是生態(tài)倫理學(xué)） 劉湘溶： 人是自然界進(jìn)化的目的，是自然界中最高貴的東西；自然界中的一切為人而存在，供人驅(qū)使；一切按人的需要而安排宇宙。 人類中心論的梳理與困境分析 西方 學(xué)者的基本觀點(diǎn) J 人類中心主義 認(rèn)為，人類的中心地位不容置疑。 非人類中心主義 ： 主張把自然界、生命系統(tǒng)看成是與人一樣獨(dú)立的、平等的價(jià)值主體、道德主體，主張 “ 多極主體論 ” 。遠(yuǎn)沒有達(dá)到環(huán)境質(zhì)量好轉(zhuǎn)的時(shí)期。西蒙 《 沒有極限的增長(zhǎng) 》 局限性 悲觀主義 僅僅考慮物質(zhì)能量自然系統(tǒng)的影響和作用，而沒有考慮價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制等社會(huì)系統(tǒng)的影響和作用，將全球化的模型系統(tǒng)簡(jiǎn)單化，用幾個(gè)參數(shù)來反映世界實(shí)際的運(yùn)行情況。卡遜 《 寂靜的春天 》 1972 米都斯 《 增長(zhǎng)的極限 》 ? 環(huán)境樂觀論 1976 赫爾曼 我國資環(huán)狀況 耕地銳減，目前人均耕地已不足 ，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平； 水資源緊缺，原本缺水的北方，用水日趨緊缺，京津一帶缺水尤其嚴(yán)重 ——“南
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