【正文】 “ 樂而不淫、哀而不傷 ” ? 所有這些特征與中國文化的農(nóng)耕民族的經(jīng)驗性、內傾性、天人合一性、儒家道教禪宗的自我領悟性都有密切關系。 ? 三、和諧美 。 音色簡潔，注重意境的塑造。西方的寫實性很不同，其理性色彩濃厚，表達主題深刻，充滿著哲理的思。 ? 三、京?。ㄖv座） 第十一講：中國傳統(tǒng)音樂（賞析） ? 一、抒情性。 ? 中國戲曲的這些特征，最大優(yōu)點就是：突破時空限制而更有效地吸引觀眾進入戲曲情節(jié)來體會角色的情感世界，從而共鳴效果極佳。從唱、念、做、打的安排，到生、旦、凈、末、丑的人物年譜，都具有模式化，可以輕易辨清情感和人物身份，以至忠奸善惡。恰如中國書法和繪畫一樣，注重寫意而非寫實。 ? B、寫意性。這與西方的戲劇和印度的梵劇區(qū)別很大。在中國道教中，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之說，十大洞天指王屋山洞、委羽山洞（浙江）、西城山洞（難確指）、西玄山洞、（華山）、青城山洞、赤城山洞（浙江）、羅浮山洞、句曲山洞（茅山）、林屋山洞（江蘇）、括蒼山洞（浙江），其他 36小洞天、 72福地繁多不具列?？偠灾蠹冶容^熟悉的神仙有：三清（玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊）、四御（玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝、后土皇地祇）、八仙、門神、財神、灶王爺、土地神、城隍神、海神媽祖、關圣帝君、黃帝、王母娘娘、真武大帝、文昌帝君、門神鐘馗、閻王等等。 第九講 中國 土生宗教 — 道教 三、道教經(jīng)典： 《 云笈七簽 》 （宋景德年間張君房總編）、 《 道德真經(jīng) 》 、 《 南華真經(jīng) 》 、 《 太平經(jīng) 》 （東漢于吉著）、 《 老子想爾注 》 （著者不明）、 《 周易參同契 》（東漢魏伯陽著）、 《 抱樸子 》 （東晉葛洪著）、 《 坐忘論 》 （唐司馬承禎著）、《 黃庭經(jīng) 》 （著者不明）、 《 陰符經(jīng) 》 （著者不明）、 《 悟真篇 》 （宋張伯端著）、《 金丹大要 》 （元陳致虛著）。 明清至今 ：道教處于衰落階段，雖有嘉靖等幾個皇帝迷道，但由于道教既沒有理論的實質提升，也沒有修煉方法的大改進，而且由于西方基督教的傳播，勢力更是大受影響。經(jīng)菉派最著名的派別是由天師道發(fā)展而來的正一道（派），雷法派就是新符菉道派，是內丹與符菉融合而生。內丹派最著名的就是全真教，全真派最著名的就是創(chuàng)立全真北宗的王重陽。宋元統(tǒng)治者對于道教采取扶持政策，而宋徽宗信奉道教也是導致其滅國原因之一。當然，道教的興盛也產(chǎn)生了醫(yī)藥學和養(yǎng)生學的發(fā)展，如著名道教學者孫思邈不但被稱為 “ 藥王 ” ，而且將各種理論融合，發(fā)展除了一完整的養(yǎng)生學體系。這時期，涌現(xiàn)了大批道教理論哲學家和實踐家，如葛洪（道教理論歸納論證者）、寇謙之（清整北天師道）、陸修靜（整理道家經(jīng)典、整理南天師道）、陶弘景（集成南天師道，力促三教融合）。） ? 二、 道教的產(chǎn)生與發(fā)展（略談） 道教產(chǎn)生于我國東漢時期 ，最初是在民間蓬勃發(fā)展，因此帶有一定的階級對抗性，因此，最開始的道教組織 —— 太平道和五斗米道，都成為階級對抗和割據(jù)勢力的隊伍組織，其原始理論也成為斗爭的口號和旗幟。 在中國，各種文化場域都可以看見道教影響的痕跡，但是教徒卻很少，甚至教徒本身也不是堅定的信教者，譬如南方道教理論的集大成者陶弘景，倡道之際，也大力倡佛，這是其他宗教學家難以理解和做到的。 ” 這表現(xiàn)了中國人多神崇拜、實用為美的信仰特質。 第九講 中國 土生宗教 — 道教 ? C、從宗教關系學而言，道教是所有宗教中較少排他性、較多包容性的宗教。因此，道教發(fā)展處一整套健身長壽的養(yǎng)身之道和開發(fā)生命潛力的仙學。無論基督教、伊斯蘭教、佛教，都認為現(xiàn)實充滿苦難和罪孽，只有皈依教主、通過修行，脫離現(xiàn)實苦海，靈魂方能到達彼岸。 其生成特點是沒有統(tǒng)一的創(chuàng)教教主，也沒有統(tǒng)一的創(chuàng)教時間，孕育過程緩慢而分散，經(jīng)過不同渠道，在不同的地方，逐漸匯合起來。既注重今生的享樂，也渴望彼岸的永恒。 ”（ 《 中國宗教與文化 》 第 82頁 臺北 唐山出版社 1995年） 許多人認為中國傳統(tǒng)社會是儒、釋、道三教并立，其實這是不準確的提法，因為儒家是一種以人為本位的學術派別，并非宗教，雖然它也有學術宗旨，也有一些的如宗教儀式般的規(guī)則，但是宗教卻是一個以神為主體的神靈世界，以神為本位而且有著堅定的彼岸追求，而儒學卻與此完全相反；何況儒學也沒有嚴格的教徒圈定，也不反對其他信仰的自由，尤其是儒學開創(chuàng)者孔子更是強調 “ 道并行而不悖 ” 的兼容并包精神。他認為：“ 中國宗法性傳統(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他多種鬼神崇拜為補充，形成相對穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度，形成中國宗法等級社會禮俗的重要組成部分，是維系社會秩序和家族體系的精神力量，是慰籍中國人心靈的精神源泉。 第九講 中國 土生宗教 — 道教 前言 ： 中國有宗教而中國人普遍沒有宗教信仰，這在道教的信徒身上也能得到具體體現(xiàn)。唐代以前的皇帝，多以謚號相稱，如周武王、晉懷帝、隋煬帝等；唐 — 明代，多以廟號稱，如唐太宗、宋太祖、元英宗、明太祖等；不過有時候稱明代皇帝也以年號。 第八講 中國姓、氏、名、字及帝王稱號 ? 我國元明清都不止一祖，元代有二祖：太祖、世祖（忽必烈），并且還有二帝（泰定、天順），其余稱宗；明代有二帝（太祖、成祖），還有一帝（建文帝，即明惠帝 ），余謂之宗；清代三祖（太祖、世祖、圣祖），余皆為宗。廟號一般加在謚號前面，如劉邦的全號是太祖高皇帝，楊堅全號是高祖文皇帝。廟號開始于商代，曾經(jīng)中斷一段時間，漢景帝繼續(xù)，一直到清代。 ? 廟號：是指已故皇帝在太廟里立室奉祀時追尊的名號。唐以后謚號字數(shù)增加，如唐太宗初謚文皇帝，咸亨五年增二字為 “ 文武圣皇帝 ” ，天寶十三年又改為 “ 文武大圣大廣孝皇帝 ” 。 ? C、夭謚：表同情哀悼的，例如： ? 恭仁短折曰哀，在國遭憂曰愍，慈仁短折曰懷等等 ? 當然，謚號多有名不副實者。例如： ? 經(jīng)天緯地曰文，布義行剛曰景，威強睿德曰武，柔質慈民曰惠 ? 圣文周達曰昭，圣善聞周曰宣，行義悅民曰元，安民立政曰成等 ? B、惡謚：批評教育性的。 ? 謚號是用一些固定的字，這些字被賦予特殊含義，用來指稱死者的美德、惡行。帝王之謚，由禮官議定；臣下之謚，由朝廷賜予。 對于古人稱呼，除了名字外，其他稱呼也特別多，如稱地望、爵位、官職、謚號、別號、代稱；稱排行如稱李白稱李十二，還有董大、黃九（庭堅）、秦七（秦觀）、白二十二（白居易）、元九（元?。┑?，不過帝王稱呼確實專門別類。）唐寅，字伯虎（十二生肖，寅屬于虎）。釋地 》 ： “ 廣平曰原 ” 。 字： 古人之字，因名之義在其成年之禮時取定，所謂 “ 男子二十，冠而字 … 女子許嫁，笄而字 ” 。名字是兩個字的，輩份字用在第一個，如毛澤東、毛澤民、毛澤覃；放在后一個字的也有，較少，如宋慶齡、 第八講 中國姓、氏、名、字及帝王稱號 宋靄齡、宋美齡等；取單名多用偏旁表示輩分，如蘇軾、蘇轍。具體做法是：家族統(tǒng)一規(guī)定幾句話或者幾十個字，作為輩分順序，同宗子孫依其先后命名，一輩用一個字。 古人取名，講究排行和輩分 ，先秦時分為伯（孟）、仲、叔、季，即老大、老二、老三、老幺，如伯夷、叔齊、仲尼、季開。小名多以俗稱或者賤稱，如司馬相如小名犬子，曹操叫阿瞞，劉禪小名阿斗，劉裕小名寄奴等等；至今農(nóng)村依然有此風俗，取名阿貓、阿毛、阿狗、石頭、鐵蛋、大丫、小丫、二丫等。 名： 名是一個人區(qū)別其他人的稱號，有乳名、學