【正文】 所以我只能說，是這邊的環(huán)境改變了我的性格，這里是一個令我感到陌生的地方。我真的沒有辦法和他們打打鬧鬧，不知道這是為什么。仔細(xì)想想，這句話說的也沒錯，我在這邊好象從來沒有真正的放開過。因?yàn)檫@個，我興奮了好幾天。以前我在四中是個活躍分子，班上的活動我一般都會參加，特別是英語情景表演，我的表演次次都能贏得同學(xué)們的掌聲和英語老師贊許的目光。記得在四中的時候，了解我的人都說我是個沒有煩惱，永遠(yuǎn)都長不大的孩子。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)環(huán)境能改變?nèi)说男愿瘢銓ψ约涵h(huán)境滿意嗎？學(xué)生自由討論。但是執(zhí)行的人，會濫用刑法來欺負(fù)別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦，這便是刑的反作用。而刑與法不同，刑是殺人，或拘留人，或處罰人，給人精神上、肉體上一種痛苦的處罰。很簡單的三條，老百姓就服了他，所以賈誼也說，法令越嚴(yán)密，犯法的人也越多起來，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來的壞事就變成合法的，法律不能制裁他?！苯忉屵@是講法治的道理，每個人處處規(guī)矩，每人都有他的守則或范圍，這本來很好，可是毛病也出在這里，正如《道德經(jīng)》上說的：一個社會法令越多，犯法的人越多，法令規(guī)定越繁，空隙漏洞毛病愈大，歷史上秦始皇的法令那么嚴(yán)密，還是有人起來革命?！靶陶撸酝环?，亦所以生次暴。賈誼云：法之所用易見，而禮之所為至難知也。反法也。類似的還有“孟母三遷”的故事，這種教育的目的，是希望孩子們在社會這個大染缸里面，不要由純潔而變成形形色色，從而希望孩子們要抱持一顆赤子之心。這和“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”有異曲同工之妙。喻受人熏陶感化。不可人云亦云，親近品德修養(yǎng)不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。不僅僅是染絲有這種情況，國家也有如染絲一樣。將絲絳放入五種顏色（的染缸中），最后就是五種顏色了。翻譯：墨子先生見到染絲時感嘆道：“在青色中染就是青色，在黃色中染就是黃色。加點(diǎn)字：①亦：也。故染不可以不慎②也。所入者變，其色亦①變。教學(xué)過程：一、入境生趣讓同學(xué)們說一說“近朱者赤，近墨者黑”的道理，引入課文。，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生性格。染于蒼則蒼》目標(biāo)定向：，讓學(xué)生明白“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的道理。背誦全文。”那么圣人的心境，難道就不能被了解了嗎？孔子說：“圣人設(shè)立卦象來說明未能完全表達(dá)的心意，設(shè)置六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態(tài)，有用卦辭來說清語言無法表達(dá)的思想，并加以變通來得到全部好處，再加以鼓勵激揚(yáng)來收到神奇奧妙的作用。” “然則圣人之意，其不可見之乎？” 子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。二、朗讀選文，自學(xué)生疑《易經(jīng)》這本書，在我們中國文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是“經(jīng)典中的經(jīng)典”、“學(xué)問中的學(xué)問”、“哲學(xué)中的哲學(xué)”。易經(jīng)是中國傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。2. 明確書不盡言真正內(nèi)涵。《易經(jīng)卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？體會比、興手法的作用。氣宇曠達(dá)宏大，倚乘卿士華車。有此英俊君子，如何能不想他！看那淇水河灣，翠竹聚合競茂。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑翻譯原文看那淇水河灣，翠竹挺立修長。寬兮綽兮，猗重較兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。瑟兮僴兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。二、朗讀選文，自學(xué)生疑君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚?！薄叭艘灶惥?，物以群分。 自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。2. 明確君子的真正內(nèi)涵。衛(wèi)風(fēng) 經(jīng)典驛站第一單元’何謂也？”子曰：“繪事后素?！墩撜Z由此可見，所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的，正是仁。既然是虛文，當(dāng)然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動力。一個真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”重點(diǎn)字詞：期（一詞多意）”宰我走后，孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱?！澳阈陌材憔妥霭?。陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。予也有三年之愛于其父母乎？”三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑譯文：子生三年，然后免于父母之懷。今女安則為之。”“女安則為之。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。教學(xué)過程：一、入境生趣我們提倡愛的回報(bào)，古人講善有善報(bào)，看看孔子是怎樣看待這一問題的？二、朗讀選文，自學(xué)生疑宰我問：“三年之喪，期已久矣。，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。陽貨》（三則之3）目標(biāo)定向：，明確孝的儒家思想。 經(jīng)典驛站第一單元春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。六、拓展延伸仁的發(fā)現(xiàn)及其對中國傳統(tǒng)文化的意義仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)一個人誠信，自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非常靠不住的。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！弊訌堈f：“請問哪五種?？鬃诱f：“能夠處處實(shí)行五種品德。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”“請問之。二、朗讀選文，自學(xué)生疑【原文】子張問仁于孔子。 于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。一、《論語》十三則：（四）《論語六、拓展延伸事實(shí)上，從孔子為管仲的行為辯護(hù)，以及孔子面對弟子的反對和質(zhì)疑還要堅(jiān)持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對“邦無道則不仕”這一原則，是自相矛盾的?？鬃觾?nèi)心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實(shí)，是一種虛偽。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他?！笨鬃诱f：“好吧，我將要去做官了。”陽貨說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機(jī)會，這可以說是智嗎？”孔子說：“不可以。陽貨對孔子說 ：“來，我有話要跟你說。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑【譯文】 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。羅貫中《三國演義》第五回）’”示例“～”？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。比喻辦小事情用不著花大氣力。2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點(diǎn)；3 能結(jié)合實(shí)際，對孔子觀點(diǎn)作出自己的評析。一、《論語》十三則：（四）《論語 讀圣賢書的目的是學(xué)習(xí)如何做人，并非是為了做官富貴。這些自己有著赫赫功名的寫訓(xùn)者，在家訓(xùn)中卻常勸子孫不必介意功名，反而視“耕讀傳家”為理想目標(biāo)。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇斗狠，結(jié)果招人嫉恨，甚至惹禍上身，罪殃家門。 家訓(xùn)中再強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是“恭默”――謹(jǐn)言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。司馬光對此說道：“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？過去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優(yōu)良品德。 雖然強(qiáng)調(diào)“勤儉”，不過許多家訓(xùn)中可并不贊成“遺厚財(cái)給后世子孫”?！边@是《朱子家訓(xùn)》（亦稱《朱柏廬治家格言》）中傳誦很廣的兩句話，全篇訓(xùn)誡的也是“勤儉”二字。 “一粟一飯，當(dāng)思來處不易。再怎么幸運(yùn)的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業(yè)，因此驕奢習(xí)氣是絕對要不得的。宋朝司馬光的《訓(xùn)儉示康》就是一篇經(jīng)典名作。 從內(nèi)容上看，各家家訓(xùn)中講孝道的篇章極多，還不厭其煩的列舉各項(xiàng)實(shí)踐細(xì)節(jié)。也就是儒家經(jīng)典《大學(xué)》里所強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。再外圍是“睦族”，旁及個人在龐大家族中的本分。 清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規(guī)里也告誡子弟：見利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人，等等。不拘小節(jié)也會發(fā)展至變節(jié)；注意小節(jié)，細(xì)心修養(yǎng)，才能達(dá)到高風(fēng)亮節(jié)。不要以為自己曾經(jīng)做過善事而忽視小惡，就不拘小節(jié)。 朱熹進(jìn)一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。從中可以看出朱熹對德的重視程度。 宋代大儒朱熹即在《家訓(xùn)》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。 “重德修身”是各家家訓(xùn)的核心內(nèi)容。他的孫子顏師古是唐朝注《漢書》的大學(xué)問家，五世孫又出了譽(yù)滿書林的顏真卿和著名政治家顏杲卿。這本家訓(xùn)在其后的一千三、四百年間傳誦不息，被后世尊為家訓(xùn)之祖。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德，被不厭其煩的叮嚀后世子孫。 歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等，都留有家訓(xùn)。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。一會兒鞠躬?dú)g迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居??！于是，他們又搬家了。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！于是，就帶著孟子搬到集市旁邊去住。 孟母三遷：孟子小的時候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他接受好的教育，花了好多的心血呢！開始