【正文】 除了至今仍保持其重要價(jià)值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當(dāng)今。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。他對(duì)我們這門學(xué)科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻(xiàn)。漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當(dāng)途徑的比較教育學(xué)家之一。此外，阿諾德也是首先隱約認(rèn)識(shí)到教育制度及其效果永遠(yuǎn)受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸方面的環(huán)境外，他還突出強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。他嚴(yán)肅地提請(qǐng)注意：比較研究不應(yīng)事先決定證實(shí)什么，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他不局限于外國教育經(jīng)驗(yàn)的收集，而是對(duì)比較教育方法論的進(jìn)步作出了決定性貢獻(xiàn)。”邁克爾因此，把它多次列入黨的綱領(lǐng)中，例如19l9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字：“對(duì)17歲以下的全體男女兒童實(shí)施免費(fèi)的和義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(即從理論上和實(shí)踐上了解一切主要的生產(chǎn)部門)。列寧在下列思想指導(dǎo)下研究了綜合技術(shù)教育的問題。相反，一個(gè)國家不依賴任何學(xué)校制度也可以采取其他有效方式來訓(xùn)練和教育年輕的一代。薩德勒還認(rèn)為，不能把“學(xué)校制度”和“教育制度”混淆起來，因?yàn)檫@兩者不是同一回事。必須從整體上考慮德國教育，否則就不要去效仿它。雖然薩德勒非常欣賞德國的教育制度，但他談到任何國家都不能指望靠模仿德國的組織，把德國教育的精髓誰確地移植過來。研究者應(yīng)該著重研究外國經(jīng)驗(yàn)的原因，而不是經(jīng)驗(yàn)自身的“結(jié)果”。從這個(gè)意義上說，他是一個(gè)全新階段的開創(chuàng)者?？偟膩碚f，他寧愿用報(bào)告和座談會(huì)的方式來表達(dá)自己的思想。在第二次世界大戰(zhàn)期間(1943年)，他滿載榮譽(yù)離開了人世。最后，成為牛津大學(xué)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人長達(dá)11年。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會(huì)成員。他生于1861年，大半生生活在19世紀(jì)，其職業(yè)生活也開始于19世紀(jì)。邁克爾后來人們把德國的職業(yè)技術(shù)教育看作德國工業(yè)發(fā)展的兩大支柱之一，不能說和凱興斯泰納的努力沒有關(guān)系。他的“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！倍际轻槍?duì)國民學(xué)校的，所完成的是同樣的兩項(xiàng)任務(wù)；即性格訓(xùn)練(灌輸忠于資產(chǎn)階級(jí)的思想教育)和職業(yè)訓(xùn)練(訓(xùn)練能干的雙手的職業(yè)教育)，以便把學(xué)生培養(yǎng)成德國“有用的國家公民” (凱興斯泰納著：《勞作學(xué)校要義》，1935年，第13頁)，即把學(xué)生培養(yǎng)成既能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造利潤又不驚擾主人安寧的伶俐工人。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。馬賽的勞動(dòng)者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對(duì)強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對(duì)強(qiáng)烈的自由主義傾向。他特別鄙視當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是超級(jí)榜樣的普魯士教育。托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1851860和l861年對(duì)歐洲國家特別是法國和德國進(jìn)行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗(yàn)。紐曼認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)知識(shí)訓(xùn)練智力。大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)提供普遍性和完整性的知識(shí)，其中神學(xué)是一個(gè)不可分割的組成部分。紐曼認(rèn)為，大學(xué)中教學(xué)與科研是相互沖突的，大學(xué)的職能是教學(xué)。他的《大學(xué)的理想》一書是世界高等教育史上一部經(jīng)典著作。他被認(rèn)為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學(xué)論專家。第斯多惠被譽(yù)為“德國教師的教師”和“德國的裴斯泰洛齊”。在正確組織教學(xué)的情況下，兩個(gè)目的均可達(dá)到。第斯多惠論述了教學(xué)的形式目的和實(shí)質(zhì)目的的關(guān)系問題。他認(rèn)為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進(jìn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)文化的狀況。他的有關(guān)思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學(xué)化的趨勢，但他對(duì)于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的具體觀點(diǎn)則受到當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展水平的局限。他把“自動(dòng)性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會(huì)中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學(xué)和師范學(xué)校教師）的手筆，系有關(guān)各科教學(xué)法性質(zhì)的論文。第斯多惠（1790—1866），德國教育家。由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動(dòng)和游戲的教育價(jià)值，并探討了學(xué)校教育的課程問題，其特點(diǎn)是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過程。在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。福祿培爾（1782－1852），德國教育家，其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。正是基于改造社會(huì)的目標(biāo)和上述這樣的認(rèn)識(shí)，他舉辦了公共、免費(fèi)和普及的幼兒教育和初等教育，在小學(xué)里開設(shè)了比當(dāng)時(shí)英國小學(xué)更廣泛的課程，如本族語、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。因而，他認(rèn)為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。他不但看到了資本主義的弊病，同時(shí)也看到科學(xué)和大生產(chǎn)的力量。他同時(shí)作為一位企業(yè)家，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問題十分敏感。1824年去美國試辦共產(chǎn)主義新村──“新和諧”村，結(jié)果失敗。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計(jì)劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。生于威爾士一個(gè)手工業(yè)者家庭。他的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他偏愛古典文科中學(xué)，但也主張辦好實(shí)科中學(xué)和群眾性的國民學(xué)校。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。德國教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)著名代表。愛爾維修反對(duì)教會(huì)干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來的愛國主義者。愛爾維修認(rèn)為人的天賦智慧平等，入的理性和知識(shí)來自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應(yīng)該有接受中等和高等教育的權(quán)利。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。該書短期內(nèi)印了50次，并譯成歐洲主要文字。他看到社會(huì)不公，立志為社會(huì)謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。愛爾維修（1715－1771），系法國哲學(xué)家。前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設(shè)想?！稅蹚泝骸芬粫譃槲寰?，其主線索是回歸自然，發(fā)展天性。他的《愛彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。朱利安把他的兩個(gè)7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對(duì)該學(xué)校十分贊賞。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)院，并對(duì)裴斯泰洛齊及其獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了很深的印象。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內(nèi)容過于空泛。然而，這并不妨礙他堅(jiān)持以廣闊的世界主義的觀點(diǎn)考察文化和社會(huì)制度；這種觀點(diǎn)在很大程度上得益于他在法國國內(nèi)外的多次旅行。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對(duì)政治和新聞?dòng)袠O大興趣，盡管他不久對(duì)教育問題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛好。巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨(dú)立于其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)論?！比鹗總ゴ蟮拿裰髦髁x教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關(guān)于勞動(dòng)是人民群眾生活的中心，因此生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心，他關(guān)于教育是從勞動(dòng)人民中產(chǎn)生的，因此教育應(yīng)該和勞動(dòng)人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動(dòng)能力的思想，他關(guān)于“使學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系，學(xué)校與工場相聯(lián)系，使他們合而為一……一方面是學(xué)習(xí)，另一方面是手工勞動(dòng)”(《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第203頁)這一教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前(從他生活的國度看)現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。而且，考慮到人的壽命長短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點(diǎn)，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤那樣?！彼€指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺(tái)高價(jià)機(jī)器。工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看做是社會(huì)上的固定資本。所費(fèi)不少。斯密看來，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。其主要思想體現(xiàn)在《國富論》(1776)當(dāng)中。他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力看做是國民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。斯密第一次百接對(duì)教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首惟17世紀(jì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動(dòng)人民，主張為他們?cè)O(shè)立勞動(dòng)學(xué)校，等等。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進(jìn)步，符合當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)利益。洛克還提出了包含大量實(shí)用知識(shí)在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實(shí)施辦法。洛克的主要教育思想是紳士教育。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》。這是第一個(gè)力圖確定一個(gè)國家“人力資本”量的嘗試。他對(duì)比了海員和農(nóng)民，認(rèn)為由于海員所受到的訓(xùn)練，使得在貨幣價(jià)值比值上，令“一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民”。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動(dòng)以外的第四個(gè)生產(chǎn)要素。普及知識(shí)的民主精神?？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實(shí)際知識(shí)教給一切人的理論。此書雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問題，但后來給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想。這里著重選編了該書中關(guān)于教學(xué)法的幾章。《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)。夸美紐斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想?？涿兰~斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期?？涿兰~斯（1592—1670）是17世紀(jì)捷克教育家。揚(yáng)路德這種主張對(duì)于宗教改革后的歐洲各國影響很大。所以辦好教育的責(zé)任，自然地就落到了市長、市議員的身上。如果認(rèn)為人民的生活是否幸福與己無關(guān)，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責(zé)任把城市治理好。為了國家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢財(cái)，在教育工作上要舍得花錢。在世俗政權(quán)中，正是那些有知識(shí)的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來維持世俗政權(quán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而提出的。路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對(duì)人民實(shí)施普通教育。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。教師教的都是一些無用的東西，同時(shí)他們對(duì)于教法也是一竅不通。各級(jí)學(xué)校的沉淪還表現(xiàn)在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個(gè)角落。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。8. 路德路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。他還希望教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地吸取一切東西，而不相信只憑權(quán)威樹立或者未經(jīng)考察的東西，認(rèn)為一個(gè)僅僅跟著別人走的人不會(huì)去探索什么，因而也尋找不到什么。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應(yīng)使兒童從幼年時(shí)期起就學(xué)會(huì)優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨練。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學(xué)校和教師的文章有《論學(xué)究氣》和《論兒童的教育》等。蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國的人文主義者、著名的散文家。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過試用，接受校長的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱號(hào)。他認(rèn)為自然研究是一門重要的學(xué)科，知識(shí)的各個(gè)部門都來源于自然，感覺是通向知識(shí)的道路，所以應(yīng)通過觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行感覺的訓(xùn)練。三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語言教學(xué)，語言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學(xué)習(xí)希臘文。中學(xué)及大學(xué)為一體。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對(duì)于智慧的追求無有終結(jié)。《知識(shí)的傳授》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。言語和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分?！吨腔廴腴T》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個(gè)領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價(jià)值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。維夫斯和伊拉斯謨及法國的布迪，號(hào)稱歐洲人文主義的三杰。1523年應(yīng)邀到英國，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。他出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)?！堆菡f術(shù)原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。他對(duì)兒童心理特點(diǎn)和教學(xué)方法進(jìn)