【正文】 只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。有時候覺得自己像個神經(jīng)病。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。梳理增補：徐萬琪2010814（農(nóng)歷二〇一〇年七月初五）于板栗樹1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。這是既有批評意向的強化，也絕對有知覺上的細(xì)察。長期的職業(yè)性習(xí)慣養(yǎng)成了他們的直觀敏銳性。似乎他們的全部優(yōu)長都顯現(xiàn)在理性思考方面。　 （4）知覺敏銳。這是兩種相反的能力，但卻是相輔相成的。面對龐雜紛繁的藝術(shù)現(xiàn)象，批評家總是在不斷地進(jìn)行選擇、留取或淘汰、闡釋或緘口不言，批評總要指到一些有趣的、有價值的話題來發(fā)揮。批評家若要對此作理智而清晰的描述，作細(xì)密周到而令人信服的解析，或者把藝術(shù)創(chuàng)造的信息以理論形態(tài)來擴散和傳播就得借助概念，借助范疇，借助于理論框架。批評家的想象力是范疇想象力、概念想象力、建筑理論框架的想象力。優(yōu)秀的批評家同優(yōu)秀的藝術(shù)家一樣，依靠其超人一籌的想象力征服別人。優(yōu)秀的批評家首先是一個不安分的批剔者，一個讀者日后是否成長為批評家，其初始與其說取決于他鑒賞力的高低，毋寧說取決于他是否是一個富有挑剔個性的人物，是否是一個攻擊性很強的人物，舉凡大批評家，沒有幾個不以挑剔性批評、攻擊性批評為能事?！? 答：批評家在天性上或者說先天的心理素質(zhì)上有一些明顯的特征，如攻擊性，概念想象力，面對龐雜對象具有強化和簡化的能力等等，下面分別描繪?！? 藝術(shù)的心理治療的最根本的依據(jù)是什么？　 答：藝術(shù)的心理治療滿足人類的本質(zhì)需要，這些需要往往更明顯地表現(xiàn)在患者身上，也同樣明顯地從患者通過藝術(shù)接受獲得的各種益處上反映出來?！? 娛樂與情感的關(guān)系如何把握？　 答：，文藝能移化心靈；，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢谷诵缘靡灾亟?。慣例與審美的豐富多樣傾向是不矛盾的，藝術(shù)接受優(yōu)越于人對一般對象的經(jīng)驗把握恰恰就在于它促使人能動去獲取新鮮的感受。特定的藝術(shù)慣例總是引發(fā)、塑造著接受主體的情感體驗，以至于使繼起體驗常常成為一種心心相印式的癡述和沉醉，而這樣的峰巔體驗對于沒有相應(yīng)慣例經(jīng)驗的所謂“零度接受者”來說，幾乎就是不可奢望的審美享受。慣例經(jīng)驗在接受活動中并非偶然性的心理現(xiàn)象，主體對藝術(shù)慣例的了解程度和破譯水平構(gòu)成了接受的一種心理基礎(chǔ)。　　怎樣認(rèn)識慣例經(jīng)驗與藝術(shù)發(fā)展的辯證關(guān)系？　 答：幾乎在每一種藝術(shù)接受活動中我們都可以追蹤到接受主體對于特定樣式的藝術(shù)對象的經(jīng)驗反應(yīng)痕跡。其中，又可細(xì)分為兩種情境。②審美心理時空的“有機性”：日常認(rèn)知心理時空是作為理性思維載體的純粹認(rèn)知性的單一時空表象，而審美心理時空則是由記憶，想象，情緒，情感以及無意識欲望等心理因素介入的復(fù)合時空表象?！? 心理時空的特征有哪些？　 答：①審美心理時空的超越性：“空間和時間是一切存在的基本形式”。盡管藝術(shù)無力使人充分地意識到自性中受壓抑的沖動，但是卻可以神秘而無意識地解放這種沖動，在某種意義上說，藝術(shù)極其有力的地方就在于，它可以合得接受主體的投射和內(nèi)攝活動更加活躍而又充滿了變化。　 如何分析文學(xué)藝術(shù)對于人的內(nèi)在方面的積極影響？　 答：藝術(shù)總是為人們提供了一種宣泄的體驗，這種體驗的特殊性在于它可以使接受者既掩飾了那些源自本我、自我和超我的種種幻想又從中得到愿望的滿足。同時，圖式的選擇傾向也是一種變化和發(fā)展的勢能，隨著接受經(jīng)驗的遞增，這一勢能得到強化的可能性也就越大 。問答題集中解答　　　　　　　　　　　　　 怎樣理解心理圖式選擇性？　 答：因為接受者的圖式是一種先存的心理因素在特定條件下的組合，它總是呈現(xiàn)出一種趨向有個體的選擇性反應(yīng)的內(nèi)在傾向 。三， 強化和簡化。批評家的心理特征：一， 攻擊性氣質(zhì)?！娏业倪€原欲望就是解析欲望，因此批評意識這一活動的主要特質(zhì)就是知性活分析。第三節(jié) 批評家：特殊的接受者　 批評意識：是批評家持特定態(tài)度實現(xiàn)其還原欲望的心理現(xiàn)象。焦慮有三種類型：即現(xiàn)實性焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德性焦慮。歷史上對人情感的壓抑大致可以分為兩類，一是人為地壓制，二是物質(zhì)的壓抑。利柏把人類社會分為兩個階段，第一個是人類解決了生存之道。接受主體的適應(yīng)方式與調(diào)節(jié)水平對于接受者來說，要能在不同的接受場合靈活定向的適應(yīng)方式，取決于諸多條件（主體的社會參與，認(rèn)知結(jié)構(gòu)，鑒賞經(jīng)驗等），但最為關(guān)鍵的是情感需要的理想框架的建構(gòu)。藝術(shù)能夠給人以莫大的幸福感在于接受者和對象之間所創(chuàng)造的情感的自律性?！? 娛樂：哪里有藝術(shù)，哪里就有快樂，在歡樂的下面有著深刻的意義：首先對個體而言，文藝能夠移化心靈 ；其次，宏觀看，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢?，使人性得以重建。是接受者能夠主動地適應(yīng)接受對象從而可以理想地欣賞和獲得審美愉悅。第二節(jié) 接受效應(yīng)　 慣例：是“每一個門類系統(tǒng)為了使該門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)作品來呈現(xiàn)的一種框架結(jié)構(gòu)”。可分為兩種情境，其一是空間感向時間感的生成，其二是時間感向空間感的轉(zhuǎn)換。　 有機性：即由記憶、聯(lián)想、想象、情緒，情感以及無意識欲望等心理因素介入的復(fù)合時空表象。（教材作者表述：它是一種不同于一般認(rèn)知心理時空的時空現(xiàn)象，是美感活動的直觀形式，是審美主體在長期審美活動中內(nèi)化而所形成的心理結(jié)構(gòu)，它在審美心理活動中具有主動整合對象的感性材料與主體的心理內(nèi)容的作用?！? 心理時空: 康德認(rèn)為客體所提供的感覺材料與主體所具有的直觀形式（時空）相結(jié)合，才能產(chǎn)生現(xiàn)實的即經(jīng)驗的感性直觀。具有整體性和選擇性。藝術(shù)接受反應(yīng)充滿常態(tài)和變態(tài)等一系列復(fù)雜多彩的現(xiàn)象。第五章 藝術(shù)接受心理第一節(jié) 體驗的二度闡釋者藝術(shù)創(chuàng)作是一種生命體驗的闡釋者，接受主體便是體驗的二度闡釋者。二，形式征服自然情感通過三個流程來完成。思考題十一：自然情感怎樣轉(zhuǎn)化為審美情感？答，一，形式情感控制題材情感。第三階段，形式情感改造，征服題材情感的最終心理反應(yīng)，是情感的舒泄與升華。正是藝術(shù)形式的征服作用和分隔作用，使視點由有功利目的視點轉(zhuǎn)換為超功利目的的視點。 思考題十：形式情感是如何征服自然情感并形成審美情感的？(回答它的流程) 答：形式情感通過下列三個階段來征服自然情感并形成審美情感的：第一階段，題材情感作為一種刺激，引起人們情感的興奮。 思考題九：藝術(shù)形式是如何征服題材的。 答：文學(xué)作品中的母題是離不開語言形式的，更準(zhǔn)確地說，它本身就是一套形式——語言的慣例與程式——抒情作品中的意象模式與敘事作品中的敘述模式。 思考題七：母題同民族文化的心理有什么關(guān)系？ 答：特定民族文學(xué)中的母題是該民族文化審美心理（包括人生觀念、價值取向、情感模式、審美體驗方式等）的集中體現(xiàn)，它以審美的方式展示了一個民族的成員對于人與世界的獨特態(tài)度和把握方式。它是原始社會早期人類最典型的“原始——兒童”意識。 思考題六：作為藝術(shù)技巧的“擬人”和原始人類的思維是否具有同一性？ 答：是具有同一性的。模仿對于原始人來說，既是一種認(rèn)識方式的實踐活動，又是一種最基本的同時又是運用最為廣泛的技巧，它決定了早期原始造型藝術(shù)的基本特色和屬性——寫實主義。語體層面的設(shè)置往往指向豐富的心理蘊含，可以舉例魯迅的小說和雜文風(fēng)格來解釋。辭各就是修辭，包括比喻、夸張、反復(fù)等。文法通常有三類，語法，句法和篇法。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。卻看妻子悉何在，漫卷詩書喜欲狂。能夠恰如其分地表現(xiàn)作者的心理狀態(tài)。答：文學(xué)語言層面包括語音，文法，辭格和語體。本色化有兩種，一是本色化描述，二是本色化對話。本色化，是文學(xué)語言組織與人的本來面目相符的特性。陌生化，是從讀者方面來說的，主要是文學(xué)語言的新奇性和反常性等特性。這正表明，文學(xué)語言的內(nèi)指性有助于形成文學(xué)的心理蘊含性。換言之，它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事，而并不一定尋求與外在客觀事實相符。同理，說“白發(fā)三千丈”也不符合生活事實，但這樣的語言卻更能傳達(dá)詩人內(nèi)心的極度愁悶?？雌饋恚畎椎倪@一詩意語言是“失真”的，因為它竟違背了一般地理常識；但是，這一有意“失真”的描述卻一句千鈞地突現(xiàn)出黃河的巨大氣勢和宏偉氣象，并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響。下面談?wù)剝?nèi)指性和心理蘊含的關(guān)系：例如有人問你：“黃河水從哪里來？”這邊小孩子也會回答：“黃河水從山上來”，或“黃河水從青藏高原來”，更具體而準(zhǔn)確地可說是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈。 思考題三：試結(jié)合實例論述文學(xué)語言法則和心理蘊含的關(guān)系。因此，任何藝術(shù)都不可沒有節(jié)奏?！叭灰惑w”藝術(shù)現(xiàn)象深刻而又充分地表明，節(jié)奏這種藝術(shù)技巧，對人類藝術(shù)的生成及其樣式的產(chǎn)生了多么獨特而又巨大的作用。敘述行為運用的言詞材料來自人類自身，垂手可得，又很容易進(jìn)行創(chuàng)作和改造，因此它必然會被選中，承當(dāng)起這一任務(wù)。那它為什么要借助于言詞，它的心理依據(jù)就是因為言詞是原初社會的人類最容易，也最便利就能獲得的材料。 對立原理：指達(dá)爾文提出的，認(rèn)為人和動物的表情動作，都遵循著“對立的原理”，即某種表情動作是以與之相反的表情動作為條件的 。 題材情感：指由題材本身所引發(fā)的情緒感受。慣用語與原型意象的區(qū)別是：前者常常是一個陳述式詞組或短句，而后者則是一個名詞性的詞或詞組。 慣用語：是文學(xué)史中對于某種主題的慣例化的表達(dá)語碼。有兩點值得特別強調(diào)：原型所對應(yīng)的是人的無意識心理，而不是有意識心理。所以凡文學(xué)作品都有主題卻不一定都有母題。關(guān)鍵是母題必須是一種程式化，慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)。因此無論從時間發(fā)生的先后來說，還是到審美心理的形成的影響以及所達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的水平而言，模仿都具有一種“啟蒙”性的意義。其次，模仿的活動培養(yǎng)了原始人捕捉形象和鑒察形式美的眼睛。模仿對人類審美心理的生成及藝術(shù)美的創(chuàng)造起著重要的促進(jìn)作用。 仿效性模仿和延遲模仿之間并沒有截然的鴻溝，從仿效性模仿到延遲模仿是一個動態(tài)發(fā)展的過程。這種超越了給定對象的模仿行為的發(fā)生，便使人類從單純的感知運動水平向心理表象（想象表象）階段演進(jìn)，而這正是藝術(shù)創(chuàng)造的重要前提。所謂延遲，是指一種位移。 動作思維：是與行動未完全分化的意識活動，它不能在頭腦中進(jìn)行預(yù)想，而是在行動中思維，用動作來表達(dá)，是一種主要受本能支配但又不同于本能的心理反應(yīng)。 技巧的發(fā)生：藝術(shù)技巧的發(fā)生與人類的原始心理有著直接的關(guān)系，一是節(jié)奏的發(fā)生；二是人類的模仿；三是“擬人”。）情節(jié)—漸進(jìn)的喚起功能 心理喚起：實驗審美心理理論認(rèn)為，人們的審美情趣，并非一蹴而就，而是慢慢地調(diào)動起來的，無論是從作家創(chuàng)作角度講，還是從讀者接受的一方來看，都有一個心理喚起過程，即由簡單過渡到復(fù)雜，由直白進(jìn)入曲折，由緩慢發(fā)展到緊張的漸進(jìn)過程。 語言的層面：是指語音、文法、辭格和語體四個層面。 文學(xué)語言法則：是指文學(xué)語言組織的意義系統(tǒng)（包括心理蘊含）的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成規(guī)律。 文學(xué)語言：是指文學(xué)作品中的語言，也就是文本的語言，是經(jīng)過作家加工的旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象、表達(dá)意義的語言形態(tài)。同時，它也量作為心理形式而非外在形式而存在的，即只有作為主體的構(gòu)成才有可能以主動的方式，自生自發(fā)地去分予摹本，由此而可將原型首先作為一種心理事實來看待。原型義因其絕對的抽象性，只能是包含在原型式中的意義內(nèi)涵，它也無法直接分予出藝術(shù)化的具象。第四節(jié)　藝術(shù)創(chuàng)作的心理范式如何理解形象范式是“形象的抽象框架”的說法？答：根據(jù)各種對原型的即形象范式的解釋，可以發(fā)生任何一個呈現(xiàn)于作品中的原型，實際上都會存在著三個不同層面上可供解釋的原型側(cè)面，最具體（第一層）的是原型像，其中包含了第一、二層面說明的東西；其次是原型式，它是在一定程度上剝落了原型像的具體性后留下形象的抽象框架，再就是剝落了一切具體性后余下的絕對抽象的原型義。在創(chuàng)作過程中藝術(shù)家一方面反復(fù)體驗、觀照著自己的生存境遇與情緒積累，尋求獨特的感受方式與表達(dá)方式，一方面又扮演著某種社會集團的代表者，努力成為某種“集體之體”的思想情感的代言人。 角色意識：是指特定的社會境遇、理想人格、趨同心理、文化認(rèn)同等因素在人的內(nèi)心世界中形成的各種規(guī)范和原則。 結(jié)構(gòu)相似律　是創(chuàng)作主體依據(jù)心物間的共同結(jié)構(gòu)樣式，使客體主觀化、主體客觀化的一種創(chuàng)作心理規(guī)律。在這個轉(zhuǎn)化的過程中。藝術(shù)家對它進(jìn)行必要的加工改造，就得到一個凝聚了自己生命體驗的感性形式。在開始尋找藝術(shù)形式之前，藝術(shù)家與外物接觸，并因此引發(fā)對自身生命存在的個體性體驗，而產(chǎn)生外化這種體驗的沖動。 審美相似律的類型：（因果相似律、結(jié)構(gòu)相似律）?？梢哉f審美意象就是生命體驗的形式化。各種心理要素的交匯融合過程即是體驗過程，而那種最深刻的聯(lián)系到人的生命存在的體驗則可稱為生命體驗。審美意象的產(chǎn)生和形成過程：首先說，審美意象絕不是一般的心理構(gòu)成，它只有在特殊的心理條件即審美心境下才能產(chǎn)生，而審美心境的形成有賴于一種被稱為“預(yù)備情緒”的心理因素的出現(xiàn)。而幻象型藝術(shù)家可視為這樣一種人：他們最善于體驗到內(nèi)覺狀態(tài)，善于從心靈深處挖掘藝術(shù)材料，可以說內(nèi)覺體驗與幻象型藝術(shù)是緊密相關(guān)的。 試分析內(nèi)覺體驗與幻象型藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。 名詞解釋 形象范式：它是具有表象的抽象性、情感性、充盈性和個異性的范式形態(tài)。B、意境還可以使單個審美意象難以傳達(dá)的內(nèi)涵呈示出來。意境的意義在于通過將不同審美意象聯(lián)為一個整體而呈現(xiàn)出一種新的韻味。 審美意象的多維結(jié)構(gòu)：包含著感覺、知覺、情感、理解等多種心理要素。審美意象分為“思想的圖式“與”象征性圖式”兩大類。（形象復(fù)合性）第三，從心理功能上來看，審美意象將主體心靈引向超越現(xiàn)實的自由之境，表象則使人逼迫現(xiàn)實事物。