【正文】 這個完善和健全的過程依賴兩種張力的平衡來實現(xiàn)：一方面要盡可能地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展，另一方面要盡可能地整合除封建特權(quán)以外地傳統(tǒng)體制中的合理成分，以保持其民族、教派和地區(qū)特色地可持續(xù)發(fā)展。我們覺得，這些情況值得我們研究、借鑒與調(diào)整。當(dāng)前各種全國性宗教院校的合格畢業(yè)生，據(jù)說再宗教系統(tǒng)內(nèi)部按大學(xué)?？苹虼髮W(xué)本科看待；但是，他們的學(xué)歷并不被國家教委所認(rèn)可，因而也不能在宗教系統(tǒng)外的從事管理中進行“兌換”，如他們的畢業(yè)生就不能直接在部屬院校報考研究生。④格西學(xué)位制可以定位為基礎(chǔ)性、教派性和地區(qū)性的評定體系，院校制可以作為全國性跨教派性的評定體系，是前者的提高和拓展。③宗教院校有一個突出的優(yōu)點就是突破了教派的限制，有綜合優(yōu)勢，尤其是為那些沒有格西學(xué)位制度的教派中的優(yōu)秀人才提供了自我提升的機會。這客觀上起到了增強抵制敵對勢力滲透的免疫力的作用。但從總體來看，新舊體制如何定位，才能出現(xiàn)良性互補、相互推動的局面呢？比如班禪大師在締建中藏院時引進了新學(xué)位制度，與原有的宗教學(xué)位制度如何配合，如何銜接呢？它最終可能基本吸收寺院格西學(xué)位制度，并進而取而代之嗎？或者將一直像現(xiàn)在這樣，各行其是，互不隸屬呢？得出這個問題的答案可能還需要相當(dāng)長的時間。封建特權(quán)的廢除、新的學(xué)術(shù)與管理機構(gòu)的建立、現(xiàn)代管理和學(xué)術(shù)制度的引進，促進了藏傳佛教之體的茁壯成長。基本的教義、儀軌和倫理是它的體，與社會政治經(jīng)濟制度相伴生的教義教規(guī)和體制是派生部分，則是它的作用。相反，如果我們不能很好的保持機體的健康成長，這個幽靈隨時都有可能乘虛而入，迷人心竅，甚至奪人體魄。民族文化的融合甚至世界化，與個性的保持和發(fā)揚是兩個相反相成的方面。藏傳佛教無疑在保持這種獨創(chuàng)性方面起著關(guān)鍵性的作用，就好像這種文化物種的基因。新體制內(nèi)新舊因素如何才能天衣無縫地珠聯(lián)璧合，顯然還需要有從實踐到理論地全面而深入的長期探索。毋需置疑，這個新生命還處在她的幼年期，我們要多方精心培育，才能保證其健全順利的成長。藏區(qū)宗教經(jīng)過社會主義民主改革的震撼與陣痛，走上了現(xiàn)代化的不歸之路?！彼? 小 結(jié)機構(gòu)和制度的合力形成體制作用。國家規(guī)定對宗教活動場所非經(jīng)營性收入實行免稅政策。這也是新中國成立以來國家在西藏進行的規(guī)模最大的文物保護維修工程。班禪行宮、大金瓦殿、大經(jīng)堂、宗喀巴殿等著名建筑得到全面維修。這是該寺有史以來最大的一次維修，也是國家繼撥款維修布達(dá)拉宮之后第二次大規(guī)模維修藏區(qū)文化古跡。隨后扎什倫布寺和薩迦寺也被列入該項目。隨后，在1994年12月，布達(dá)拉宮由于其本身價值與保護狀況，被世界遺產(chǎn)委員會一致同意列入《世界遺產(chǎn)名錄》。1990年，中央政府又撥款6000萬元，黃金1300多斤，在扎什倫布寺等修建十世班禪金質(zhì)靈塔和祀殿。近年來，該寺祖拉康北測嚴(yán)重裂縫，政府再次撥?？?00萬元搶修，重打房頂上的阿卡圖（藏式傳統(tǒng)防水樓面）。上個世紀(jì)最后的20年里，中央人民政府投資3億多元人民幣，修復(fù)開放了1400多座寺廟，特別是1989年到1994年之間，中央人民政府撥出6000萬元巨款以及大量黃金、白銀等貴重物資維修了布達(dá)拉宮，這在中國文物保護史上是空前的。但是，由于在“文化大革命”中藏區(qū)宗教組織和建筑遭到了破壞，改革開放初期，為了盡快全面的落實宗教政策，中央和地方都從財政撥出了大量金錢用于宗教場所的恢復(fù)。因為服務(wù)好，價格便宜，還有信仰上的原因，很受群眾歡迎，在當(dāng)?shù)赝芨摺５诙虾Ｔ赝顿Y70萬，重新擴建，增設(shè)了X光機、B超機、心電圖機和一套制藥機器，可以自制50－60種藏藥，成了設(shè)備齊全的衛(wèi)生院。奶牛廠每年還為本地區(qū)各縣供應(yīng)優(yōu)良種牛。該寺的牛奶廠也比較大，是十世班禪在世時從新疆引入的優(yōu)質(zhì)奶牛，當(dāng)時的主要目的是解決老年僧人的營養(yǎng)問題。該寺每年總收入大約400多萬，其經(jīng)堂收入約占40％，門票約占30％，其他收入來自飯館、商店、剛堅發(fā)展公司和牛奶廠。④最后，我們要提到的是全面發(fā)展的寺院。寺院經(jīng)堂收入也很少，全靠僧人家里拿錢支持。一般農(nóng)村小寺院都以經(jīng)堂收入來為持少量僧人的生活和寺院的運轉(zhuǎn)。該寺被自治區(qū)評為寺院自養(yǎng)的典型。寺廟修復(fù)得好。把一片沙灘修成林場。還有一個水磨，為老百姓磨糌粑。邊遠(yuǎn)寺廟也有經(jīng)營活動搞得很好的，西藏山南地區(qū)羅扎縣卓瓦寺是小寺廟，只有7個僧人，一年收入7－8萬。其經(jīng)濟收入主要來自經(jīng)營性業(yè)務(wù)，每年30多萬元總收入中，兩輛面包車和一輛東風(fēng)卡車作往來于拉薩的班車，每年收入12萬元，小旅館每年收入2萬多元，兩個飯館每年收入近2萬元，其他是宗教性收入。但這樣的大寺院現(xiàn)在主要收入都不是來自農(nóng)牧業(yè)。②以經(jīng)營和經(jīng)堂收入為主的寺院。哲蚌寺每年300萬元總收入，門票占50％，經(jīng)堂收入占30％，其他的20％來自于生產(chǎn)經(jīng)營，包括商店、飯館、牧場、土地承包、運輸（4個中巴 ）、批發(fā)店，都是由僧人自己經(jīng)營。大昭寺是西藏人均經(jīng)濟收入最高的寺院，每年300多萬元的總收入中，200多萬元來自門票，占60％，其余的都是經(jīng)堂收入。收入經(jīng)濟來源成分的比重各寺也不同，大概可以分為四類：①以旅游和經(jīng)堂收入為主的寺廟。比如作為三大寺之一的甘丹寺，因為離市區(qū)比較遠(yuǎn)，交通不便，它的經(jīng)濟收入每年只及其它兩大寺的一半（150萬）。同樣是著名寺院、文物古跡。這首先表現(xiàn)在總體收入的差距拉大，同時其經(jīng)濟成分構(gòu)成比重也很不相同。寺院經(jīng)濟制度的改革，在寺院間因各寺院所處的位置、歷史地位和社會影響不同而呈現(xiàn)很大的差異。在此精神的指導(dǎo)下，色拉寺在現(xiàn)行條件下開展各種生產(chǎn)經(jīng)營活動，不斷探索新時期寺院自養(yǎng)的路子，取得良好的經(jīng)濟效益。要因地制宜，力所能及從事一些農(nóng)業(yè)、工商業(yè)及旅游接待等服務(wù)性行業(yè)，增加收入，改善生活，逐步實現(xiàn)自養(yǎng)。民主改革以后，寺院土地牧場都已收回國有，由農(nóng)牧民經(jīng)營，現(xiàn)在即使是農(nóng)牧區(qū)的寺院，來自農(nóng)牧業(yè)的收入已經(jīng)不是主要部分?！墩鲁獭返诙臈l原來規(guī)定：“寺廟生產(chǎn)應(yīng)以經(jīng)營農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)為主，兼搞手工業(yè)、園藝等副業(yè)生產(chǎn)，禁止經(jīng)營商業(yè)和放高利貸。改革開放以前，農(nóng)牧區(qū)的僧人主要靠直接從事勞動生產(chǎn)維持生活，城市大寺院的留住僧人主要為博物館等單位工作。十年過去了，經(jīng)過寺廟愛國主義教育活動，像這樣幼童出家甚至幼童苦修的現(xiàn)象已經(jīng)是極少數(shù)現(xiàn)象了。臍火瑜伽又稱拙火定，修成以后，據(jù)說可以赤身露體抗冰雪之寒。馬麗華1992年還在山南地區(qū)頂布?xì)J寺這個竹巴噶舉寺院中見證了由幾十個十多歲童僧組成的修行團體。直貢提寺還有以閉關(guān)辟谷的辦法來選定本寺活佛的傳統(tǒng)。該寺長期閉關(guān)的人，中間有間隙可獲得準(zhǔn)許出來向指導(dǎo)老師請教。修行期間窗子是封閉的，不見陽光，因為修行者不能看到任何人和動物。房內(nèi)除了放著一些木柴、干牛糞、一只糌粑口袋和一只做多瑪（供品）用的面盆以外，便別無長物。僧人們輪番值勤，承擔(dān)念經(jīng)、超度和后勤等工作，修行時間由寺院安排，從數(shù)月到數(shù)年不等，最長的可以修行15年。由于噶舉派偏重修行，過去西藏盛傳：“不要跟嘎夏政府比權(quán)力，不要跟噶瑪噶舉比財力，不要跟直貢噶舉比法力。師傅不同，所念咒語也不同。尼姑們早上一起念經(jīng)，9點以后就回各自僧房修煉，不得外出。據(jù)她們介紹說，這里也有108個修行洞，住著200多名修煉者，大部分是西藏人，近年也有內(nèi)地人來這里修煉。后山還有幾位尼姑居住修行。據(jù)說小寺廟上面的崖壁上有108個山洞，蓮花生在這里修行過，現(xiàn)在住著15個修煉者，都是格魯派僧人，最大的65歲，最小的13歲。1980年代落實宗教政策以后，隱修現(xiàn)象再度在藏區(qū)興起。只見兩位老尼姑都是一個模樣：面容青綠，頭發(fā)拖到地面，衣服碎成布條。記者馬麗華報道過這樣的實況：拉薩附近幾十公里外的深山中的香色寺是有名的寧瑪派尼姑寺，他有閉關(guān)修行的傳統(tǒng)。因此我們在考慮恢復(fù)傳統(tǒng)格西制度時，是僅僅在寺院里恢復(fù)呢？還是在宗教院校里也參照采用？還是走二者相結(jié)合的道路？這是藏傳佛教界領(lǐng)袖、政府主管部門和學(xué)術(shù)界需要認(rèn)真研究和試行的問題。將傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育納入現(xiàn)代院校教育體制之中，無疑為藏傳佛教的傳承和發(fā)揚注入了一股新的活力。藏傳佛教經(jīng)學(xué)制度各大寺院基本上走的是恢復(fù)傳統(tǒng)的路線，中國藏語系高級佛學(xué)院走的是用現(xiàn)代的院校管理和教學(xué)制度辦學(xué)的路線，五明佛學(xué)院則走上了傳統(tǒng)教學(xué)制度與現(xiàn)代院校管理制度相結(jié)合的辦學(xué)道路。學(xué)員主要是來自西藏、青海、四川、甘肅、云南藏族地區(qū)和內(nèi)蒙古、遼寧、新疆等蒙族地區(qū)的藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛（也有少部分學(xué)僧）。學(xué)院現(xiàn)設(shè)有教務(wù)處、藏傳佛教研究室、院辦公室、總務(wù)處等機構(gòu)。學(xué)院課程設(shè)置主要是佛教經(jīng)典和藏傳佛教各派理論，包括《入菩薩行論注疏》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論疏》、《喻法論?聚寶》、《藍(lán)色手冊》、《蒙藏佛教史》、《宗教儀軌》、顯密傳承以及寧瑪、噶舉、薩迦、格魯各派源流，還有《藏文文法修辭》、《漢語文》、《時事政策》、《法律法規(guī)》、《寺廟管理》等課程。該院是以佛學(xué)專業(yè)為主體、以藏傳佛教為特色、教學(xué)和研究相結(jié)合、高規(guī)格、多層次的藏傳佛教綜合院校，是藏傳佛教的教學(xué)中心和研究中心，是中國藏傳佛教的最高學(xué)府。1987年9月1日由十世班禪大師和中國佛教協(xié)會會長趙樸初倡導(dǎo)并經(jīng)黨中央、國務(wù)院批準(zhǔn)，中國藏語系高級佛學(xué)院成立。學(xué)院主要依據(jù)藏區(qū)寺院的傳統(tǒng)教學(xué)模式并采納當(dāng)今各大學(xué)、中專的管理辦法和教學(xué)方法。1997年由甘孜州宗教局報請四川省宗教局同意，正是批準(zhǔn)設(shè)立了色達(dá)喇榮寺五明佛學(xué)院。將來繼續(xù)培養(yǎng)愛國愛教，能為人民服務(wù)之有用人才而努力奮斗。希望你們給予應(yīng)有的協(xié)助，使之切實辦好。1980年晉美彭措喇嘛在四川省甘孜州色達(dá)縣喇榮溝這個荒無人煙的地方，白手起家，苦心經(jīng)營，創(chuàng)建了只有32名學(xué)員的小型學(xué)經(jīng)點，開始籌建五名佛學(xué)院。1986年9月28日青海省藏語佛學(xué)院成立，地址設(shè)在青海省湟中縣塔爾寺。改革開放以后，我國藏傳佛教界開始探索傳統(tǒng)學(xué)經(jīng)制度與現(xiàn)代教育制度相結(jié)合的道路。本寺的創(chuàng)始人覺旦貢布的祖父就是上面四位之一，將祖母奉為本寺的護法神；第十二，每位僧人必須背誦經(jīng)文，每年要背100頁經(jīng)文，是有關(guān)以上各部儀式的內(nèi)容，歷史上是體罰，新規(guī)定背不了就罰款，每一頁一元。吉多杰一般是薩迦派供奉的，但被這座格魯派大寺引進，可能是同在后藏，相互影響吧。第三步是卡爾提央，包括舞——面具跳神、畫——繪制壇場、唪——舉腔唪頌三藝，是親教師、軌范師、悅眾師及供祀師等必須嫻熟的三種技藝。以扎什倫布寺為例，密宗儀軌大致包括三步：第一步是供奉桑帝吉松護法神（本尊三身），由大威德金剛、黒如迦（勝樂佛）和貢日（普堅佛）等三個護法神儀式組成。藏區(qū)各大寺院都在致力于恢復(fù)和傳承密宗儀軌。很多寺院就想方設(shè)法從外地請?，F(xiàn)在各地學(xué)經(jīng)制度的恢復(fù)和提高面臨的最大問題是缺乏師資。自1987年以后，拉薩格西學(xué)位考試活動暫時中斷。一般都要經(jīng)過17－18年的學(xué)習(xí)才能取得現(xiàn)在拉薩三大寺都有學(xué)經(jīng)班，包括外來進修的學(xué)經(jīng)生500多人。從1985年開始恢復(fù)格西學(xué)位制度后，每年有3位僧人考取格西學(xué)位。現(xiàn)在每年大型的活動有4次學(xué)經(jīng)辯經(jīng)，每次20天：藏歷1月祈愿大法會21天；2月舉行第一次學(xué)經(jīng)辯經(jīng)法會20天；4月舉行學(xué)經(jīng)辯經(jīng)法會20天；6月15—7月30日作夏令大法會；8月第三次學(xué)經(jīng)辯經(jīng)法會；10月第四次學(xué)經(jīng)辯經(jīng)法會。每年到年底對全寺的各項工作進行全面總結(jié)，各單位都要評出愛國愛教的先進集體和個人，進行表彰和獎勵。半年打分，到年終超過了規(guī)定分?jǐn)?shù)，就要授獎。升入噶其莫后進入密宗院，根據(jù)個人的條件，升為阿金，成為活佛，五年才能產(chǎn)生一個?，F(xiàn)在扎寺每年大約有10個左右的僧人升格西學(xué)位。優(yōu)異者取得了格西學(xué)位，進而入直喀（是格西學(xué)位的一種），再升噶欽其莫（后藏音，前藏格西拉讓巴，最高學(xué)位）。扎什倫布寺僧人入寺前有預(yù)備階段，學(xué)習(xí)必要的文化知識和經(jīng)文，經(jīng)過考試后才能入寺。應(yīng)考者在僧眾前立論，眾僧提出質(zhì)疑，應(yīng)試者答辯，即立宗辯經(jīng)。藏傳佛教因明學(xué)是很特殊的文化，必須要辯經(jīng)。農(nóng)牧區(qū)寺廟為了群眾宗教需求服務(wù)，