【正文】 38 尾聲 雙鳥朝陽河姆渡 展示要求： （ 1）、以雙鳥朝陽為題材，設計成展覽出口處的門頭或別的形式； （ 2）、 一方面作為序廳“日出河姆渡”的呼應，另一方面 是為了 突出河姆渡 遺址 博物館的館標。 展品： （ 441）、 骨哨 （ 442）、 陶塤 版面： 歲月悠悠，原始人的歌舞已不能再現(xiàn)，但其曾經(jīng)演奏的樂器，卻幸存至今，依然能奏出 悅耳的音律。 圖版： 田螺山遺址出土的螢石 （照片） 第四單元 篝火歌舞 版面： 一個輕風拂面、星光燦爛的夜晚，村口水塘邊的篝火在微風中搖曳，孩子們纏著老人講故事，男人們交流著種植水稻和漁獵的 經(jīng)驗，女人們耳戴玉玦、胸配串飾……，悠揚的鼓樂聲起，人們 踏歌起舞 ，分享著快樂。他們采用磨制、鉆孔和用赤鐵礦染色的技術(shù)將獸牙、獸骨、貝殼和石珠等加工成飾品。 （ 434）、 螢石 （ 435）、 石管 （ 436）、 石珠 （ 437）、 玉 石 玦 （ 438）、 玉 石 璜 （ 439）、 獸牙 （ 440）、 骨笄 （ 441）、骨珠 （ 442）、骨管 版面： 愛美之心，人皆有之。 河姆渡遺址出土的陶器、骨器、象牙器上刻劃的幾何形裝飾紋樣， 據(jù)統(tǒng)計 有 近 二百種 之多 。人類美的歷程 正 是 在 對實用 生活 器具的裝飾 中 開始啟 航的。 第三單元 裝飾之美 版面： 原始人 類 在制作用具 的過程中， 更是 滲入了 審美 意識 和情感。通常用來埋葬幼兒和少年的尸體，也用于二次葬收殮 尸骨。 歲月如歌，生命永恒。 河姆渡文化 的 先民 生 則在村落中群居，死后在氏族公共墓地聚葬。 第二單元 生命永恒 版面： 喪葬的習俗凝聚著古人的思想和信仰。數(shù)千年的歲月滄桑，始終無法給出令人滿意的答案。這幅圖案是河姆渡文化稻作農(nóng)業(yè)的真實寫照， 刻飾 的稻穗紋 在 新石器時代 器物上獨一無二。此陶獸塑的造型和裝飾紋樣耐人尋味。此陶盉造型取自寫實的龜鱉，紋飾卻由多 34 組豬、鹿動物紋和植物紋 組成，彌足珍貴。 （ 413） 龜形陶盉 版面： 原始生活充滿艱辛，故而生命短暫，年長的老人因為擁有豐富的經(jīng)驗而受到尊重。魚類多產(chǎn)多子的特性，引發(fā)人類對自身繁衍的遐想，從而通過各種藝術(shù)形式對它進行表現(xiàn)、謳歌。在中國古代，豬歷來被視為財富的象征。原始農(nóng)業(yè)對 節(jié)時、 33 氣候百般依賴，定時遷徙的鳥兒可能被原始人視為物候動 物；能 飛入云端的鳥類，又被古代巫師奉為溝通天人的使者。 （ 42） 圓雕鳥形象牙匕 （ 43） 雙鳥紋 骨 匕柄 （ 44） 陶 塑 鳥 （ 45） 雙飛燕 堆 紋 陶器蓋 版面： 鳥兒是深受人類喜愛的動物，善于飛翔，在自然界少有天敵。這組 紋飾體現(xiàn)了 河姆渡 文化先民對鳥的喜愛和對太陽的崇拜 。 展品 ： （ 41） 雙鳥朝陽象牙蝶形器 版面： 此 器 已殘，外形扁平如蝶。 版面： 圖騰是 遠古人類自然崇拜的產(chǎn)物 ， 通常是 某 種與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系密切的動物，也可能是植物或自然物。原始人的思維、信仰、習俗、宗教等意識形態(tài)的內(nèi)容，我們后人已經(jīng) 無法明了，但這些思想內(nèi)容卻被他們?nèi)谶M了所創(chuàng)作的原始藝術(shù)作品中。 首領(lǐng)應頭插羽毛、戴面具，可參考云南晉寧石寨山出土的銅鼓、貯貝 器上羽人的形象， 祭祀場景： 祭祀場景可參考原始民族的祭祀場景 ， 神圣、神秘、隆重 。原始人 聚集在圖騰樹下祈禳豐產(chǎn) 、祝福安康、驅(qū)邪避害、繁衍子孫 ；用葬禮的形式哀吊死者的靈魂； 用勤勞 的雙手，創(chuàng)作 了 實用與審美相結(jié)合的各種生活用具和人體裝飾品；用歌 舞的形式， 豐富著 人們的 生活。 31 部題說明： 人類是從動物世界中逐步演化分離出來的。 展品： （ 352）、 木槳 （ 353）、 陶舟形器 第四部分： 心靈之聲 對 “ 心靈之聲 ” 的釋讀： （ 1）、 原始的宗教、習俗、審美、娛樂等，都是 發(fā)出 人類心靈的對認識 自然界、對人類自身和對美的追求的呼聲； （ 2）、 原始人以 巫術(shù)和祭祀 的儀式、以喪葬的習俗、以歌舞娛樂和藝術(shù)品創(chuàng)作的形式， 表達思想、觀念、喜好等情感。雖然，河姆渡文化遺址至今尚未發(fā)現(xiàn)獨木舟遺物，但數(shù)量眾多的木槳和小陶舟，足以旁證獨木舟曾經(jīng)是河姆渡文化先民重要的水上交通工具。礪石光滑的表面上一條條凹槽，仿佛向人們訴說著歲月的滄桑、古人的勤勞和生活的艱辛。 河姆渡 文化 遺址出土的紡 織工具數(shù)量之多、種類之豐富 在業(yè)已發(fā)掘的中國 新石器時代 遺址中 罕見。編織用的材料有藤蔓、蘆葦、草等植物，編織用的工具有錐和針。 展品： 編織物 （ 340）、 繩索 （ 341）、 葦席 版面： 編與織是人類最古老的兩項手藝，編先于織出現(xiàn)。隨著對植物藤蔓和纖維組織認識的加深，河姆渡文化的先民們開始有意識地創(chuàng)造紡“線”織“布”的工具，縫制“衣裳”。 此 水井是 迄今所知中國最早的木構(gòu)水 井遺跡。 鑿井而飲 （ 339）、 木構(gòu)水井 （ 展示要求： 場景 復原） 版面： 盡管河姆渡文化的先民們臨水而居，但由于水源受到海洋潮汐的作用變咸， 而 影響到人們的日常生活 。 這些均衡分布的小圓孔仿佛 向后人訴說 著陶器在當時是如何的珍貴和 來之不易。中國傳統(tǒng)的髹漆工藝從此誕生。 （ 321）、 粘有米粒的陶釜 （ 322）、 粘有鍋巴的陶釜 （ 323）、 粘有鍋 巴的陶釜 （ 324）、 留有鱉遺骸的陶釜 （ 325）、 細小魚骨 存貯器 （ 326）、 陶罐 （ 327）、 陶盉 （ 328）、 陶盆 飲食器 （ 329）、 陶盤 （ 330）、 陶 缽 （ 331）、 陶豆 （ 332）、 陶鼎 （ 333）、 漆碗 版面： 這是現(xiàn)存世界上最早的一只漆碗。隨著固定陶 質(zhì) 灶具的出現(xiàn)，陶支架逐漸擺脫了用于支燒陶釜的原始功能，而 演變?yōu)橛?來 架設陶釜的支撐物。定居生活解決了保存火種的難題，也使固定灶具的產(chǎn)生成為必然。 展品 ： 炊煮器 （ 316）、 陶灶 （ 317）、 陶釜 （ 318）、 陶甑 版面： 這是一件呈簸箕形、大敞 口、火門 上翹的陶灶。 圖版： 長屋遺跡 （照片） 第二單元 飯稻羹魚 版面： 飯稻羹魚是 江南水鄉(xiāng) 最具特色的飲食文化，是 河姆渡文化先民賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ) 。 圖版： 墊木出土現(xiàn)場 制作干欄式建筑的工具一組（盡量選擇時代特征明顯，又具有可看性的實物，并兼顧表現(xiàn)河姆渡四期文化的完整性） （ 38）、 石斧 （ 39）、 石錛 （ 310）、 石鑿 （ 311）、 石楔 26 （ 312）、 石刀 （ 313）、 木 質(zhì) 器柄 （ 314）、 骨 質(zhì) 器柄 （ 315）、 復合工具 （器柄和器物 組裝后的 模型） 長屋遺跡 版面： 在 河姆渡遺址 的 第四文化層 ， 發(fā)現(xiàn) 了 一座干欄式長屋，西 北 東南走向，面寬 23 米以上，進 深約 7 米。 展品： 木構(gòu)件一組 （ 31）、 墊木 （ 32）、 帶卯眼木構(gòu)件 （ 33）、 直欞欄桿卯眼 （ 34）、 梁頭榫 （ 35）、 帶銷釘孔榫 （ 36）、 燕尾榫 （ 37）、 企口板 版面： 木結(jié)構(gòu)建筑是中國古代建筑的主流，其中的榫卯和斗拱結(jié)構(gòu)獨具特色。 侗族鼓樓 ：侗族鼓樓將寶塔的形狀與干欄式建筑結(jié)合起來，獨具魅力。這一 建筑模式至今存留在我國西南少數(shù)民族地區(qū)。住在樹上固然安全，卻給生活造成諸多不便。內(nèi)容包括河姆渡文化先民砍伐樹木、裁截木料、開板取材、劈削加工、挖鑿榫卯、挖坑墊木、立柱、加梁、架設木板、鋪蓋茅草等建造干欄式建筑的各道程序。他們居住在用樹樁、橫梁和地板搭建起來的干欄式木結(jié)構(gòu)的房子里，用紡輪和織機“紡線織布”，駕著獨木舟穿梭于江湖河海之間，過著 飯稻羹魚 的 定 居 生活。這些柵欄圈的用途 讓 人聯(lián)想到 養(yǎng)豬的豬圈。狗、豬、牛等天性比較聰明或溫順的動物便最早被人類馴養(yǎng)。 展品： 捕魚工具一組 （ 215）、 骨魚鏢 （ 216）、 石網(wǎng)墜 圖版： ① 、 澳大利亞土著人駕 獨木 舟持叉捕魚 （ 1932 年）（照片） ② 、 所羅門群島獵首族駕獨木舟用弓箭射魚 （ 照片） 狩獵工具一組 （ 217）、 骨鏃 （ 218）、 木鏃 （ 219）、 木矛 （ 220）、 木矛 （ 221）、 石球 （ 222）、 石彈丸 （ 223）、 陶彈丸 各種動物骨頭堆積 （ 224）、 動物 遺骸 （ 展示要求： 以骨頭堆積的形式展出，數(shù)量要多） 版面： 河姆渡文化遺址中留存下來的有關(guān)狩獵的工具僅限于骨鏃、木鏃、木矛、石球、石彈丸 、陶彈丸 等，但遺址中保留的動物骨骸的多樣性卻令人震驚，有形體龐大的象、犀牛，殘忍兇猛的虎、熊，機靈的猴和貓科動物，善于飛翔的禽鳥……，由此推 23 斷，河姆渡文化先民除了使 用簡單的狩獵工具，還善于通過集體合作的力量，借助于編織的羅網(wǎng)或設計的陷阱捕獲獵物。定居的河姆渡文化先民為了