【正文】 悠揚(yáng)的旋律 可以 喚起人們對(duì)遙遠(yuǎn)過去的神往。 37 進(jìn)入新石器時(shí)代，在打磨石器的過程中，河姆渡文化先民發(fā)現(xiàn)了具有天生麗質(zhì)、閃亮光潤的玉石、螢石，不再將它們作為制作普通器具的材料，而是用來打造可以穿孔懸掛的人體裝飾物品。 人體裝飾品一組 展示要求： 人體裝飾品的展示，最好進(jìn)行有機(jī)的組合， 可以 考慮采用人像模型穿掛 的形式 ，或圖示標(biāo)明裝飾品的位置、功用等。縱橫交錯(cuò)或平衡對(duì)稱或有機(jī)組合的幾何形紋樣 常見 于 陶器、 骨器的表面 ；色澤美麗的瑩石、 堅(jiān)硬的獸牙， 被加工 為人體裝飾品。 （ 421）、 甕棺葬 版面： 甕棺葬是一種用陶甕、陶罐作為葬具的獨(dú)特的 埋 葬形式，從新石器時(shí)代開始出 現(xiàn)，一直沿用到漢代。 舊石器時(shí)代晚期的山頂 35 洞人 給尸骨 撒 上 紅色鐵礦粉的現(xiàn)象，表明古代人類有著為 死亡舉行 某種 儀式 的行為 。 （ 416） 五葉紋陶塊 （ 417） 磚形刻紋陶塊 （ 418） 瓦形刻紋陶片 （人物題材的 展品） （ 419）、 人首陶塑 （ 420）、 人面陶塑 版面： 原始人像的表現(xiàn)為何很少是完整的身體？為何出現(xiàn)的是一張張被丑化、被夸張，甚至被扭曲的臉？原始人類認(rèn)識(shí)自己、展示自己的方式，留給了后人諸多未解之謎。 （ 414） 陶獸 形 塑 版面： 對(duì)原始 藝術(shù)的創(chuàng)作，人們并非純粹地采用寫實(shí)的手法；更 有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)植物形象的高度概括和綜合后，創(chuàng)作出來的 獨(dú)具神秘感和震撼力的作品。 （ 412）、 蓋帽形象牙器 版面： 蓋帽形象牙器上刻飾的蠶紋給后人諸多的啟示：當(dāng)時(shí)的先民可能已經(jīng)注意到蠶的孵化、蛻皮、做繭、化蝶、產(chǎn)卵是一個(gè)生命的輪回，從而激起對(duì)轉(zhuǎn)世重生的想象；河姆渡文化遺址出土的象牙 、石質(zhì) 和木質(zhì)的蝶形器是否與此關(guān)聯(lián)？抑或當(dāng)時(shí)可能已養(yǎng)蠶吐絲紡織。 （ 46） 豬紋陶缽 （ 47） 陶豬 版面： 豬 乃 最早被人類馴化的動(dòng)物之一，具有生長快、成熟早、繁殖能力強(qiáng)、雜食等特性，對(duì)于從事定居農(nóng)業(yè)的人們來說，無疑是最適宜飼養(yǎng)的家畜。此器的構(gòu)圖簡樸、設(shè)計(jì)奇巧、 刀法嫻熟、線條流暢 ， 是 原始象牙雕刻的珍品 ，代表了 河姆渡 文化先民 卓越 的藝術(shù)創(chuàng)作水平 。圖騰具有特殊的神秘力量，往往 受到古人的崇拜和祭祀，甚至 被神化為某些氏族群體的祖先 ， 并 借助 骨雕、牙雕、木雕、陶塑等藝術(shù)作品加以表現(xiàn)，從中寄托信仰、情感、習(xí)俗、祈求和精神。 第一單元 圖騰樹下 對(duì)“圖騰樹下”的釋讀 ： （ 1）、 河姆渡文化先民的精神生活主要體現(xiàn)于對(duì)太陽和鳥的崇拜；中國古代神話中有扶桑樹、陽鳥、十個(gè)太陽掛在樹上的傳說； （ 2）、 樹乃原始巫術(shù)中巫師溝通天地的工具和手段之一 [張光直 ]；三星堆遺址出土的青銅神樹上站滿了鳥兒?? （ 3）、 一般來說，人類創(chuàng)造的藝術(shù)作品是人類精神文化的體現(xiàn)，有些 32 藝術(shù)品本身可能就是原始人類所信奉的圖騰。在原始人稚樸的 內(nèi)心，萬物有靈的觀念 根深蒂固 。太平洋島國的土著居民至今仍在 使用獨(dú)木舟。 30 縫紉工具 （ 350）、 骨針 （ 351）、 骨管狀針 版面： 礪石是河姆渡文化先民磨制骨針的重要工具。把 植物纖維有規(guī)律地連結(jié)起來，編成諸如籃子的容器用來幫助采集或貯藏食物，編織成席子、繩子、篩子等方便生活。 圖版： 河姆渡遺址發(fā)掘的木構(gòu)水井（ 照片） 第三單元 引輪紡織 版面： 出于御寒或遮羞的目的，人類最初用樹葉或獸皮縫制簡單的“衣服”。 中華民族節(jié)儉的美德也許就是從對(duì) 修補(bǔ) 破損陶器中萌芽的。河姆渡文化的先民利用漆樹產(chǎn)出的無色透明粘稠的漆液，與朱紅色的礦物原料調(diào)合，涂抹于木胎器物的表面，做成牢固耐用且美觀的漆器。 27 （ 319）、 象首形陶支 腳 （ 320）、 豬首形陶支 腳 版面： 制作陶支架的靈感可能來自對(duì)架燒陶釜的石塊的模仿?？梢韵胂螅汉幽范上让窬幼〉母蓹谖輧?nèi)，爐火熊熊，架在陶灶上的陶釜中煮著米飯和魚 羹，陶鼎中煨著肉湯，陶甑中蒸的菱角清香撲鼻……，說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng) 告別了茹毛飲血的時(shí)代，過著以稻米為主食的定居生活。河姆渡文化遺址出土的 干欄式木構(gòu)榫卯結(jié)構(gòu)件，數(shù)量多、種類全、用途廣，足以說明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了較高的建筑技術(shù)。 模型： 干欄 之 家 土家族吊腳樓 ：柱林 立地，翹檐沖天，湘鄂西地區(qū)別致的吊腳樓 25 是古代干欄式建筑的遺存。 第一單元 木構(gòu)干欄 版面： 洞穴 是 人類的最初居所，因時(shí)常遭受猛獸的攻擊轉(zhuǎn)而巢居。 圖版： 柵欄圈遺跡 （照片） 24 第三部分： 湖居 人 家 部題說明 河姆渡文化先民 充分 享受著大自然賜予的豐盛的物質(zhì)生活。 第四單元 飼養(yǎng)家畜 版面： 在食物較為充裕的狀況下，河姆渡文化的先民們對(duì) 部分 捕獲的動(dòng)物幼仔不 再 加以宰殺，而是作為食物緊缺時(shí)的補(bǔ)充或孩子們的玩物。他們使用弓箭、套索、石球捕獲獵物，或駕著獨(dú)木舟穿行于 江河湖海 張網(wǎng)捕魚。河姆渡文化遺址中保存了諸如橡子、菱角、酸棗、芡實(shí)、槐樹子、薏仁等諸多種類的植物果實(shí)。 圖版： 菲律賓潘特庫族人割稻的情形 （照片） 加工工具 一組 （ 29）、 木杵 （ 210）、 石 研 磨 具 版面 ：河姆渡文化的先民 是如何將稻谷去殼加工成米粒的呢？也許上細(xì)下粗的木杵和表面光滑的石研磨具會(huì) 帶 給我們一些啟示 與想 21 象 。遺址還出土有不少造型類似骨耜的木耜。 圖版： ① 、 廣西桂林雁山鄉(xiāng)現(xiàn)生的野生稻 （照片 ) ② 、 田螺山遺址發(fā)現(xiàn)的稻田遺跡 （照片） 20 ③ 、 河姆渡遺址出土的稻谷堆積 農(nóng)耕工具一組（ 展示要求： 展品數(shù)量要多，為了突出耜耕農(nóng)業(yè)） （ 25）、 骨耜 （ 26）、 木耜 版面： 《國語稻谷有秈稻和粳稻兩類，以秈稻為主。在年復(fù)一年的對(duì)野生稻谷的收獲過程中，人們逐漸掌握了它們生長的自然屬性，漸漸有意識(shí)地將野生稻谷改良成人工栽培稻。此場(chǎng)景 突出的是人而不 19 是環(huán)境， 要避免與第一部分“滄海桑田”的內(nèi)容雷同，尤其要重點(diǎn)突出稻作農(nóng)業(yè)和漁獵。 圖版： 出土?xí)r的葫蘆 照片 （ 18）、 蘆葦桿 禽鳥類 18 （ 19）、 鴉橈骨 （ 110）、 隼肱骨 （ 111）、 鵜鶘肱骨 （ 112）、 鷹肢骨 （ 113）、 雁骨 魚類 （ 114）、 鯨魚肋骨 （ 115）、 金槍魚脊椎骨 （ 116）、 鯽魚鰓蓋骨 （ 117）、 鯉魚鰓蓋骨 第二部分： 日出而作 部題說明 當(dāng)一輪紅日從遼闊的海平面上噴薄而出，照耀在座落于四面環(huán)山的小盆地的一個(gè)個(gè)原始村落時(shí)，新一天的勞作開始了。 濱海瀉湖形成的陸地，土質(zhì)肥沃、水草茂盛，適合大量水生動(dòng)植物的生長，蘆葦在風(fēng)中搖曳，菱角、芡實(shí)等在淡水沼澤池塘中開 17 花結(jié)實(shí)；龜、鱉和揚(yáng)子鱷在此覓食；這里更是禽鳥們棲息的天堂，成群結(jié)隊(duì)的大雁、野鴨、鶴穿梭其間。 在當(dāng)時(shí)，這里生長著茂密的亞熱帶常綠闊葉林，主要樹種有蕈樹、臺(tái)灣楓香、櫟、鉤栲、青崗、山毛櫸、樺木、榆樹、松樹 、柏樹、橡子樹 ，甚至還有楊梅樹，楊梅已經(jīng)成為了我們今日余姚的特產(chǎn)之一。 場(chǎng)景 ：滄海桑田 16 展示要求： 本場(chǎng)景的展示目的是為了直觀地再現(xiàn)河姆渡文化先民曾經(jīng)生活的環(huán)境，力求將地貌、動(dòng)物、植物等重要的環(huán)境要素表現(xiàn)出來，盡可能地利用投影、音效等科技手段讓其間的內(nèi)容“活”起來，有聲有色，美觀、生動(dòng)、形象。 圖版： 白泉遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) （照片） （ 3）、 河姆渡文化重要遺址的年代關(guān)系示意圖表 關(guān)于此示意圖表的說明： 以河姆渡遺址的年代為參照，主要表現(xiàn)各遺址與 河姆渡遺址之間的關(guān)系，以此說明河姆渡文化及其后續(xù)文化發(fā)展的面貌） （ 4）、 河姆渡文化重要遺址的年代關(guān)系示意圖表 15 距今70006500 年 距今65006000 年 距今60005600 年 距今56005000 年 距今50004000 年 距今40002770 年 河姆渡文化第一期 河姆渡文化第二期 河姆渡文化第三期 河姆渡文化第四期 良渚文化 夏商西周 文化 河姆渡遺址 田螺山遺址 鯔山遺址 鲞家山遺址 慈湖遺址 小東門遺址 傅家山遺址 名山后遺址 塔山遺址 白泉遺址 第一部分： 滄海桑田 展示要求： 以場(chǎng)景和文物陳列相結(jié)合的方式再現(xiàn)河姆渡文化分布地區(qū)的地貌環(huán)境、氣候特征。 圖版： 塔山遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) （照片） ⑨ 、 白泉遺址 版面： 白泉遺址位于舟山市定海馬岙。名山后遺址的發(fā)掘?yàn)檠芯亢幽范晌幕暮罄m(xù)發(fā)展提供了重 14 要材料，是河姆渡文化與良渚文化之間地層疊壓關(guān)系最清楚的一個(gè)遺址。 圖版： 小東門遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) （照片） ⑥ 、 傅家山遺址 版面： 傅家山遺址位于寧波慈城鎮(zhèn)西北部的傅家山。文化層堆積厚 米，分為 9 個(gè)文化層。特別是很多的木質(zhì)生產(chǎn)工具和生活器具的發(fā)現(xiàn)，豐富了河姆渡文化的內(nèi)容。祭臺(tái)遺跡反映了河姆渡文化先民的精神生活。遺址出土