【正文】 六、教師應(yīng)該怎樣觀課、議課？評(píng)價(jià)教的效果和教的水平需要顛覆一下目前習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)和做法，即不是觀察教師講得怎么樣．水平有多高．而是看學(xué)生學(xué)得好不好．從學(xué)生學(xué)的效果反射教師教的水平，從學(xué)生學(xué)習(xí)的活動(dòng)看教師教的活動(dòng)是否達(dá)到目的和是否高效。其次要看師生為此付出了多少勞動(dòng)，我認(rèn)為，負(fù)擔(dān)不重不僅要求課后沒(méi)有過(guò)重的家庭作業(yè)和負(fù)擔(dān)，而日要求在課堂上不要用過(guò)于頻繁和大運(yùn)動(dòng)量的活動(dòng)使學(xué)生身心過(guò)于疲憊，使后續(xù)學(xué)習(xí)出現(xiàn)困難．再次，物資的投入、經(jīng)費(fèi)的投于也是課堂投入的重要成分。負(fù)擔(dān)不重主要評(píng)價(jià)教育投入與產(chǎn)出的關(guān)系。這里的質(zhì)量訴求，還應(yīng)該包括質(zhì)量獲取方式的訴求。將“學(xué)生”明確為“同學(xué)們”強(qiáng)調(diào)要重視教師與學(xué)生學(xué)習(xí)共同體”關(guān)系的建設(shè)——關(guān)注教師在教學(xué)活動(dòng)中的收獲、成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，我主張將這里的“學(xué)生’’明確為“同學(xué)們’，以強(qiáng)調(diào)對(duì)全體同學(xué)的關(guān)注。(4)這個(gè)公式也有需要修訂的地方，那就是‘‘學(xué)生緊張的智力活動(dòng)時(shí)間”并沒(méi)有明確這里的“學(xué)生”應(yīng)該是群體的學(xué)生。教學(xué)有效益 (3)學(xué)生的智力活動(dòng)前加上“緊張“予以限制，是對(duì)心智活動(dòng)質(zhì)量的保障。由此我們?cè)u(píng)估各種教學(xué)活動(dòng)是否有效，就要看它是否提高了學(xué)生的心智水平。 (2)應(yīng)該將效率集中在學(xué)生的智力活動(dòng)時(shí)問(wèn)上山東省濰坊市教育局李希貴局長(zhǎng)認(rèn)為：“我們現(xiàn)在提出把課堂還給學(xué)生．但不僅僅是歸還時(shí)間的問(wèn)題，核心應(yīng)該是歸還學(xué)生思維的過(guò)程。我們的著眼點(diǎn)應(yīng)該在分子上，即通過(guò)擴(kuò)大分子的量提高教學(xué)效率：(1)在分子中，關(guān)注的對(duì)象指向的是學(xué)生．它充分體現(xiàn)了“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)主體的自我建構(gòu)”，教師的教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。很顯然．單純的分?jǐn)?shù)和僅有認(rèn)知意義上的知識(shí)不是完整的質(zhì)量概念。師生的參與不僅是軀體和知識(shí)的參與，更是智慧、情感的全面參與。質(zhì)量不錯(cuò)這一條．主要是評(píng)價(jià)教學(xué)效果： 是否是全面的質(zhì)量。因此，要求學(xué)生在課堂上的所有時(shí)間都處于興奮狀態(tài)，既不現(xiàn)實(shí)也不科學(xué)：但通過(guò)節(jié)奏變抉和興奮調(diào)整，使學(xué)生保持較長(zhǎng)時(shí)問(wèn)的興奮和喜歡是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的保證。如果課堂教學(xué)的環(huán)境和氛圍是控制而壓抑的，學(xué)牛難以喜歡；如果課堂環(huán)境安全、寬容．學(xué)生的參與和探究能得到鼓勵(lì)和支持，學(xué)生更容易喜歡當(dāng)然，寬松不是不要紀(jì)律，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是有_放教學(xué)的前提學(xué)生的情緒是否積極。參與積極性高．這是教學(xué)質(zhì)量的基本條件和保障，它肯定了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位．體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的尊重。從學(xué)生如何學(xué)習(xí)、學(xué)得如何出發(fā)，我們可以把“學(xué)生喜歡．質(zhì)量不錯(cuò)，負(fù)擔(dān)不重”作為好課的三條基本標(biāo)準(zhǔn)。四、集體備課將會(huì)產(chǎn)生“視界融合”和“視界分延”并存的效果，談?wù)勀銓?duì)“視界融合”和“視界分延”的理解：“視界融合”是通過(guò)不同背景的教師的合作學(xué)習(xí)和對(duì)話(huà)，彼此達(dá)成一種對(duì)教學(xué)的相對(duì)一致的看法，這種共識(shí)對(duì)其原初的思考路徑是一種激勵(lì)；“視界分延”是通過(guò)對(duì)話(huà)，彼此深化自己的原有想法，并在其原有基礎(chǔ)上發(fā)展彼此有差異的觀念，這種發(fā)展促使教師更好地改進(jìn)自己的特色教學(xué)，并逐漸形成自己的教學(xué)風(fēng)格。這種教學(xué)想象力需要的不只是信息，也不僅僅是理性思考的能力，更不是遵循教師用書(shū)而統(tǒng)一教學(xué)過(guò)程；教師需要以及他們感到需要的是一種心智品質(zhì)的提煉，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性及其反思力，從而使他們能夠洞察教學(xué)過(guò)程，以及也許發(fā)生在與他們關(guān)聯(lián)的課堂葉1的事件的全貌。促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展作為一種有效的實(shí)踐訓(xùn)練方式，教學(xué)設(shè)計(jì)“工作坊”的思路就是：組織教師圍繞一個(gè)單元、或一節(jié)課，通過(guò)任務(wù)分工、進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)、交流和討論教學(xué)設(shè)計(jì)、改進(jìn)教學(xué)設(shè)汁，在實(shí)踐和討論教學(xué)沒(méi)計(jì)的活動(dòng)中學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)，以提高“工作坊”成員的教學(xué)設(shè)計(jì)能力 “工作坊”首先基十任務(wù)驅(qū)動(dòng)，對(duì)工作坊的學(xué)習(xí)共同體和每一個(gè)參與者都要有明確的目標(biāo)和要求：其次“工作坊”基于臺(tái)作互助學(xué)習(xí)，在完成共同任務(wù)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)共同體的成員奉獻(xiàn)彼此的經(jīng)驗(yàn)教圳，充分分享彼此的經(jīng)驗(yàn)和智慧。而且活動(dòng)本身將伴隨情感變化、信息溝通．實(shí)現(xiàn)相互學(xué)習(xí)。討論則是來(lái)形成事情的決議，在討論中．參與者根據(jù)共同意見(jiàn)，一起分析比較各種想法，從中選擇一個(gè)較佳的想法形成結(jié)論或行動(dòng)方案．沖突往證是組織活力和生機(jī)的體現(xiàn)．但在交流討論過(guò)程中，必須把組織的意見(jiàn)沖突控制在一定的范圍內(nèi)：當(dāng)大家的討論帶有一團(tuán)和氣、完全一致和相互依賴(lài)特征時(shí)，激發(fā)不出新的見(jiàn)解來(lái)；當(dāng)討論帶有全沖突時(shí)，爆發(fā)性的不穩(wěn)定狀態(tài)使大家干脆回避問(wèn)題，也激發(fā)不出新見(jiàn)解；雖然大家互相爭(zhēng)論、有不同意見(jiàn)．但大家愿意討論、愿意相互交流和聽(tīng)取意見(jiàn)．這時(shí)最容易產(chǎn)生新見(jiàn)解。討論則是參與者提出不同的看法，并加以辯護(hù)。三是必須有一位“輔導(dǎo)者”來(lái)掌握深度匯談的精義與架構(gòu)。 深度匯談是自由和有創(chuàng)造性地探究復(fù)雜而重要的議題，它要求先暫停個(gè)人的主觀意見(jiàn)．彼此用心聆聽(tīng)。被得 促進(jìn)開(kāi)放需要掌握和運(yùn)用合作討論中的“深度匯談”與“討論”技術(shù)?！焙献鹘⒃谛湃沃希献鞯幕静呗允且詫?duì)方上一回合中的方式回應(yīng)對(duì)方。(四)形成開(kāi)放的、誠(chéng)信的學(xué)校文化開(kāi)放意味著敞開(kāi)，意味著對(duì)自己的反思和揭短，開(kāi)放也意味著對(duì)他人的理解和尊重，意味著對(duì)多樣性意見(jiàn)和文化的認(rèn)可和接納。 (三)建立促進(jìn)合作的制度環(huán)境 擁有內(nèi)部合作的成功組織需要一個(gè)制度來(lái)保障合作的延續(xù)性和穩(wěn)定性，一方面教師的勞動(dòng)是個(gè)體勞動(dòng)，另一方面勞動(dòng)成果又具有集體合作的特征。沒(méi)有后續(xù)交往的必要，就沒(méi)有進(jìn)一步合作的必要，沒(méi)有對(duì)自身安全的自信，就不可能有幫助同伴的可能。討論則是來(lái)形成事情的決議，在討論中．參與者根據(jù)共同意見(jiàn)，一起分析比較各種想法，從中選擇一個(gè)較佳的想法形成結(jié)論或行動(dòng)方案．沖突往證是組織活力和生機(jī)的體現(xiàn)．但在交流討論過(guò)程中，必須把組織的意見(jiàn)沖突控制在一定的范圍內(nèi)：當(dāng)大家的討論帶有一團(tuán)和氣、完全一致和相互依賴(lài)特征時(shí)，激發(fā)不出新的見(jiàn)解來(lái)；當(dāng)討論帶有全沖突時(shí)，爆發(fā)性的不穩(wěn)定狀態(tài)使大家干脆回避問(wèn)題，也激發(fā)不出新見(jiàn)解；雖然大家互相爭(zhēng)論、有不同意見(jiàn)．但大家愿意討論、愿意相互交流和聽(tīng)取意見(jiàn)．這時(shí)最容易產(chǎn)生新見(jiàn)解。討論則是參與者提出不同的看法，并加以辯護(hù)。三是必須有一位“輔導(dǎo)者”來(lái)掌握深度匯談的精義與架構(gòu)。有效用的組織目標(biāo)，首先應(yīng)該是教師理解和明確的目標(biāo)；其次，是教師從中看到自身發(fā)展的意義和價(jià)值的目標(biāo)；第三，是教師參與討論和設(shè)計(jì)，有主人翁“成就感”的目標(biāo)。學(xué)校在促進(jìn)同伴互助上，可以有以下作為： (一)提供共同目標(biāo) 合作行為首先來(lái)源于共同的目標(biāo)。 求助和幫助構(gòu)成了人與人的基本關(guān)系，這種基本關(guān)系是互助關(guān)系，互助關(guān)系的建立和完善將會(huì)使大家生活得更幸福，說(shuō)時(shí)髦一點(diǎn)，這是和諧社會(huì)、和諧單位、和諧社區(qū)的基礎(chǔ)。我們需要準(zhǔn)備勇氣、學(xué)習(xí)張口。首先，相對(duì)而言，人的主體性外化是實(shí)證人的主體地位，使人得到的是“我能行”、“我很行”、“我能幫助別人的體驗(yàn)，從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，我們需要這種體驗(yàn)，它給我們帶來(lái)愉快，這樣“幫助別人，快樂(lè)自己做起來(lái)容易得多。所以“幫助別人，快樂(lè)自己”。應(yīng)該先幫助，還是應(yīng)該先獲得幫助?糾纏于這樣的問(wèn)題似乎和糾纏“先有雞還是先有蛋”一樣困難。有共同的話(huà)題和話(huà)語(yǔ)，共同的話(huà)題和話(huà)語(yǔ)為我們提供了更加具有針對(duì)性和實(shí)效性的交流觀摩平臺(tái)；作為同伴，我們有共同的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，我們需要溝通和幫助。話(huà)題3同伴互助共同前進(jìn)對(duì)話(huà)1 為什么要互助 一、在校本研修中，我們需要學(xué)習(xí)和幫助，孔夫子有：“三人行，必有我?guī)熝?，”最好的老師在哪?請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談一下為什么說(shuō)“最好的老師在我們身邊，最好的老師是我們的同伴”？孔夫子有：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之? 建構(gòu)主義允許多樣理解，對(duì)這幅畫(huà)，不同的人會(huì)有不同的理解，這也會(huì)是這幅畫(huà)的魅力。正像池塘中的小魚(yú)一樣，跳出水面，有直接的感受，效果將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)青蛙的仔細(xì)描述。而且要啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)“害人者必自害”——當(dāng)白骨精堅(jiān)韌不拔地要吃唐僧時(shí)，更堅(jiān)韌不拔的孫悟空出現(xiàn)了，白骨精被正義消滅。正確的答案是……”而是應(yīng)該積極引導(dǎo)，啟發(fā)他自我認(rèn)識(shí)、自我改進(jìn)、自主建構(gòu)。對(duì)“學(xué)生喜歡白骨精”這個(gè)問(wèn)題必須讓學(xué)生明白，道德的底線是對(duì)他人生傘和自由的尊重。其次，不是說(shuō)學(xué)生說(shuō)的都對(duì)，如果學(xué)生說(shuō)錯(cuò)了，教師不加以引導(dǎo)和幫助，教師就是不負(fù)責(zé)任，只有學(xué)生的自主建構(gòu)、沒(méi)有教師的價(jià)值引導(dǎo)是不可取的?！處熢撛趺崔k?” 這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是處理好學(xué)生自主學(xué)習(xí)與教師引導(dǎo)的關(guān)系問(wèn)題。一方面我們要看到學(xué)生意見(jiàn)的獨(dú)特性和價(jià)值，另一方面又要看到學(xué)生是不成熟的人，他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)還比較有限，而且他們的思路和建構(gòu)方法也需要發(fā)展，因此必須重視教師作用的發(fā)揮。教學(xué)實(shí)踐中，也需要學(xué)生把自己的理解說(shuō)出來(lái)，需要學(xué)生把自己的問(wèn)題拋出來(lái)，可是很多時(shí)候教師沒(méi)有這份耐心，不給學(xué)生機(jī)會(huì)，或者是對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤建構(gòu)冷嘲熱諷，消極的評(píng)價(jià)使學(xué)生閉口不言，這樣，老師根本不知道學(xué)生的問(wèn)題和困惑，學(xué)生懵懵懂懂，教師糊里糊涂，教學(xué)質(zhì)量必然大打折扣。如果小魚(yú)不說(shuō)出來(lái)，不畫(huà)出來(lái)，青蛙知道小魚(yú)的“魚(yú)?！眴?肯定不會(huì)。所以?shī)W蘇貝爾曾說(shuō)： “如果我不得不將教育心理學(xué)還原成為一條原理的話(huà)，我將會(huì)說(shuō)，影響學(xué)習(xí)的最主要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)狀況進(jìn)行教學(xué)。由此想到另外一個(gè)故事：在美國(guó)“學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)”改革期間，一位幼兒園教師對(duì)幼兒教“集合”有關(guān)知識(shí)，怎么教呢?首先叫男孩子站起來(lái)，告訴孩子們“這是男孩子的集合”；再叫女孩子站起來(lái)“這是女孩子的集合”……回到家里，一位教數(shù)學(xué)的家長(zhǎng)了解了孩子在學(xué)校里學(xué)習(xí)的情況，拿出勺子和叉子問(wèn)女兒： “它們能不能形成一個(gè)集合?”女兒認(rèn)真地想了一想：“不能，因?yàn)樗鼈兌疾荒茏约赫酒饋?lái)。 實(shí)際上，每個(gè)人的學(xué)習(xí)都建立在自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教學(xué)就是基于經(jīng)驗(yàn)、改組經(jīng)驗(yàn)、提升經(jīng)驗(yàn)。 其次，小魚(yú)對(duì)“奶牛”的形象是怎樣建構(gòu)的?是根據(jù)小魚(yú)自己的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的?；谶@種認(rèn)識(shí)，我以為，新課程改革也好，其他教育教學(xué)改革也好，要提高教育質(zhì)量，都必須把關(guān)注焦點(diǎn)放在重視學(xué)生主體性的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮上；從課堂教學(xué)評(píng)價(jià)看，關(guān)注焦點(diǎn)也應(yīng)該在學(xué)生的學(xué)習(xí)參與、學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)效果上，而不能過(guò)于關(guān)注教師的表演和活動(dòng)，要明白教師活動(dòng)的十妹目的在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。無(wú)論青蛙如何仔細(xì)地觀察、詳細(xì)地描述，都不能代替小魚(yú)對(duì)“奶牛”形象的建構(gòu)，小魚(yú)的“奶牛”形象只能通過(guò)自己獲得。”拿出紙和筆，畫(huà)出了它心中的“?！?。對(duì)話(huà)4 教育中的類(lèi)比研究一、看了本書(shū)下面的魚(yú)蛙圖，讀了這幅圖所講的故事，你得到哪些啟示？從一幅畫(huà)想到的 最早聽(tīng)說(shuō)這幅畫(huà)是2003年10月，找到它是12月，這幅畫(huà)說(shuō)的是這樣一個(gè)故事：青蛙和小魚(yú)是好朋友，一天，青蛙跳到岸上，看到了一個(gè)龐然大物——一頭奶牛，青蛙仔細(xì)觀察了很久。一般而言，回望受教育的經(jīng)歷和事件，都要經(jīng)歷事件(情境) 喚醒、語(yǔ)言再現(xiàn)(在這里，我將情境中的人物表情、體態(tài)歸總為情 境中的語(yǔ)言)、意義建構(gòu)三個(gè)階段。在回望中，我們將從另外一個(gè)角度去體味什么是好的教育，什么是好的教師，教師應(yīng)該追求什么，等等。不當(dāng)教師的人，也許用不著刻意去回憶和審視自己的受教育經(jīng)歷和自己的教師，而如果是要做教師，這種回望就具有了特殊的意義。個(gè)人生活史不僅是教師建構(gòu)時(shí)間知識(shí)的基本素材，更是教師重構(gòu)其自身知識(shí)的動(dòng)力來(lái)源。(四)重視生活史研究教師的行動(dòng)與個(gè)人過(guò)去的生活歷史密不可分。解決好自己教學(xué)中的一個(gè)問(wèn)題，就獲得了一點(diǎn)進(jìn)步。(三)敘言行不合理性人往往傾向于保護(hù)和美化自己，這使得敘事時(shí)比較多地選擇“過(guò)五關(guān)斬六將”的經(jīng)歷，很少愿意公開(kāi)提及“走麥城丟荊州”的教訓(xùn)。但是也要看到，正是憑借經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)教學(xué)使許多教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展陷入了“高原狀態(tài)”，它也使很多具有創(chuàng)生意義的課堂情境沒(méi)有得到應(yīng)該有的關(guān)注，課堂損失了相應(yīng)的活力與生機(jī)。有的老師會(huì)說(shuō)，我在課堂哪里有那么多想法，我的行動(dòng)是“未假思索的”，是即時(shí)的。教師的敘事研究需要直抵內(nèi)心深處，同這些緘默地存在于內(nèi)心深處的信念、價(jià)值觀和心智模式進(jìn)行對(duì)話(huà)。 而是作為故事的理解者表達(dá)自己對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。 (二)敘思想過(guò)程夾敘夾議也許是敘事研究中一種比較好的表達(dá)方式?？偲饋?lái)說(shuō)，述說(shuō)述說(shuō)，應(yīng)該有“述”有“說(shuō)”，最好先“述” 后“說(shuō)。敘事研究以質(zhì)的研究方法為基本策略，雖然不以“宏大敘事”為目的，但理解需要說(shuō)明，解釋需要討論?！叭祟?lèi)生活經(jīng)驗(yàn)中的許多含義確實(shí)會(huì)被一些習(xí)以為常的理論和表達(dá)方式遮蔽，教育經(jīng)驗(yàn)的意義也同樣如此。很顯然，如果敘事只有故事中的情境、行動(dòng)和行動(dòng)結(jié) 果的描述，沒(méi)有情境與行動(dòng)、行動(dòng)與行動(dòng)結(jié)果的關(guān)系結(jié)構(gòu)和聯(lián)結(jié)的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，沒(méi)有對(duì)未來(lái)行為的啟示，就不能算獲得了經(jīng)驗(yàn)。 杜威說(shuō)：“常言道：‘從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)’，就是在我們對(duì)事物有所作為和我們所享受的快樂(lè)或所受的痛苦這一結(jié)果之間，建立前前后后的連接。當(dāng)然可以說(shuō)述說(shuō)本身是梳理的過(guò)程，是建立結(jié)構(gòu)的過(guò)程，對(duì)一線教師要求不能太高。 “老師，你把我的名字叫錯(cuò)了”敘的是“叫學(xué)生名字的事，所蘊(yùn)涵的是對(duì)教師“不懂裝懂”、“文過(guò)飾非、“對(duì)學(xué)生抱成見(jiàn)”等等缺陷的反思和批判。敘事的過(guò)程是結(jié)構(gòu)的過(guò)程，敘事需要表達(dá)出這種結(jié)構(gòu)。 十、怎樣進(jìn)行教育敘事？“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間構(gòu)造，然后又在他們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系。從促進(jìn)教師反思和更直接的實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)發(fā)展作用角度看，這種敘事方式更值得提倡。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做。教學(xué)敘事致力于回歸教師的日常生活世界，在教師生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)中尋求教育的真諦。對(duì)話(huà)3 教師的敘事研究 ？教育敘事研究的基本特點(diǎn)是什么？通俗地講，“教學(xué)敘事”或“教育敘事”就是教師講述自己的課程與教學(xué)故事，在講故事中體現(xiàn)教師個(gè)人對(duì)教育教學(xué)事件的理解，詮釋教師對(duì)教育意義的體悟。與時(shí)俱進(jìn)是什么?是對(duì)自身問(wèn)題的清楚認(rèn)識(shí)和洞察，在一種積極主動(dòng)的自我批判，是不斷追求更好的持續(xù)行動(dòng)。實(shí)踐(主要表現(xiàn)為交往活動(dòng))對(duì)象的特殊性，增加了教育實(shí)踐情境的生成性、復(fù)雜性和不確定性。 (五)研究的過(guò)程是及時(shí)反思和調(diào)整的過(guò)程，是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程實(shí)踐是豐富、生動(dòng)而多變的。知識(shí)與經(jīng)濟(jì)雙向互動(dòng)，協(xié)調(diào)發(fā)展，這才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的完整內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，人們?cè)诶斫狻爸R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)，更多地只是從知識(shí)(特別是創(chuàng)新的知識(shí))創(chuàng)造財(cái)富的角度思考，強(qiáng)調(diào)知識(shí)及其創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的意義，沒(méi)有討論知識(shí)運(yùn)用帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益以后對(duì)促進(jìn)知識(shí)發(fā)展的反作用。 (四)研究的過(guò)程是投射教育理想于教育實(shí)踐的過(guò)程作為實(shí)踐者，研究的關(guān)鍵在于改進(jìn)行動(dòng)。人的幸福源泉