【正文】 二是市場經(jīng)濟的東方特色，主要體現(xiàn)在儒商精神。社會主義就是一個利益共同體，它代表著個人、集體、社會、人類的共同利益。說一個人“二虎”、“二的呵的”，就是說這個人分了、“二了”、迷了、錯了！ “一”代表覺悟，“二”代表迷誤。 “一體論”揭示了宇宙人生的真相，即人與自然、人與人、人與周圍的一切都是一體的關(guān)系，是不可分割的。只不過要求人在有為的時候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。天生之，地養(yǎng)之，人成之”。 第三，“天人合一”思想強調(diào)人在天地間的作用，即“天行健，君子當(dāng)自強不息”這種有為的思維方式?？寺〖夹g(shù)已經(jīng)證實了這一點。人的第二掌骨就是人整體的縮影，人體任一節(jié)支系統(tǒng)均有對應(yīng)人體各部分的穴位，每一個部分都是一個全息單元，并每時每刻都與天地進行著物質(zhì)、能量、信息的交換，構(gòu)成一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)。孟子的“萬物皆備于我”，表達的就是天下萬理都聚集在人的身上。 天有風(fēng)雨陰晴，人有喜怒哀樂；天有金木水火土“五行”，人有仁義禮智信“五?！?；天有五星，位有五等，人有五臟，地有五方，聲有五音等等。天有365天，人有365個小關(guān)節(jié)；天有12個月份，人有12個大關(guān)節(jié)；天有五行，人有五臟；天有四時，人有四肢；天有晝夜，人眼有開合。人之為人本于天，人就是天的縮影。天不是人，人不是天，所以相分、非一；但人又是天的產(chǎn)物，又內(nèi)在融合統(tǒng)一,所以又相和、非異。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴重破壞的情況下，儒家的‘天人合一’思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠。 “一體論”源于儒家文化的“天人合一”思想，它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切的關(guān)系。 儒家文化博大精深，內(nèi)容主要包括：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、悌、中庸、知行等等。因此，中國企業(yè)文化必須建立在中華民族的傳統(tǒng)文化儒家文化基礎(chǔ)之上。這就是我們背離和遺棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所付出的成本和代價！值得慶幸的是，經(jīng)過撥亂返正，中國人覺悟了，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了應(yīng)有的恢復(fù)和繼承，《論語》被編進了小學(xué)課本，國家也開始實行德政。原來犯點錯誤自己就感到羞恥，到后來別人說什么都無所謂了。沒有了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國人的心理迷茫了，思想混亂了，價值扭曲了，是非顛倒了。我們不僅在經(jīng)濟上遭受了巨大的損失，在文化上遭受的損失就更大了。到60年代中期，就人為地掀起了“文化大革命”，而且一搞就是十年光景，使我們的國民經(jīng)濟幾乎到了崩潰的邊緣。到50年代末，又搞起了“大躍進”、“人民公社”，遭受了三年自然災(zāi)害。 但是儒學(xué)致命性的浩劫還是“文化大革命”。鴉片戰(zhàn)爭，中國淪為半殖民地、半封建社會，西學(xué)大量流入，中國的民族、民主革命運動和反帝、反封建斗爭，把“孔孟之道”作為思想革命的重點，儒學(xué)的地位和作用再一次被削弱。而歐洲從15世紀開始，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命和開拓世界市場等一系列社會變革，創(chuàng)造了新型的資本主義文明。中國封建社會經(jīng)過充分發(fā)展所達到的文明，遠遠高于歐洲的中世紀文明。在儒學(xué)的影響和作用下，中國古代曾在世界上遙遙領(lǐng)先。從漢代開始，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)取得了“獨尊”的地位，成為“官學(xué)”，長期作為中國封建社會的統(tǒng)治思想，并廣為傳播，在亞洲一些國家形成了“儒學(xué)文化圈”，使儒學(xué)成為一種世界性的思想學(xué)術(shù)文化流派。在中國，早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。 按說，中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，據(jù)此我們的經(jīng)濟和社會應(yīng)該得到較好的發(fā)展，但是我們?yōu)槭裁绰浜罅耍窟@正是因為我們背離、甚至遺棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化！ ”目前，西方對東方文化非常器重，認為21世紀是東方文化的世紀?！?988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者在法國巴黎召開會議。他說：“儒家思想對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。每年春秋兩季，韓國都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級官員參加。松下電器公司迄今還在其商業(yè)干部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。他說：“我的經(jīng)營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得了成功。在日本，企業(yè)家最喜歡讀的書就是《論語加算盤》（又名《道德經(jīng)濟合一》或《實踐論語》），被當(dāng)作“致富經(jīng)國之大本”。中國移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個例證。 美國學(xué)者彼得日本、韓國、新加坡、臺灣等國家和地區(qū)經(jīng)濟和社會的發(fā)展，無不得益于儒家文化。中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒家文化。 樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。中國企業(yè)文化建設(shè)，作為有中國特色社會主義文化建設(shè)的一個重要組成部分，相對于經(jīng)濟、政治、文化的長遠發(fā)展，其地位更加重要，作用更加突出，意義更加重大。明確指出：有中國特色的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。中國的企業(yè)能否在機遇和挑戰(zhàn)面前迅速轉(zhuǎn)變觀念和機制，關(guān)鍵取決于企業(yè)文化。 20世紀50年代是分權(quán)管理發(fā)展時期，60年代是跨國公司發(fā)展與管理時期，70年代是矩陣組織和戰(zhàn)略經(jīng)營時期，80年代是企業(yè)文化興起與傳播時期，90年代是企業(yè)文化在全世界大發(fā)展時期。 一個國家的發(fā)展離不開這個國家的文化，一個企業(yè)的發(fā)展，同樣離不開這個企業(yè)的文化。 ——企業(yè)競爭具體表現(xiàn)為產(chǎn)品的競爭，產(chǎn)品競爭的背后實際上是企業(yè)文化的較量。要想在經(jīng)濟全球化中生存并有所作為的企業(yè)，沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化，就難以在世界大市場中占有一席之地。 ——經(jīng)濟全球化的趨勢已經(jīng)越來越明顯，21世紀的競爭將會因經(jīng)濟全球化而加劇，超強的世界經(jīng)濟的競爭，對企業(yè)的經(jīng)營思想、價值觀念、思想道德、制度建設(shè)和行為規(guī)范，都將是一種嚴峻的考驗?！爸炯摇焙汀爸R工人”的出現(xiàn)，表明了企業(yè)文化在21世紀的企業(yè)里的特殊地位、重要作用和巨大價值。 ——知識經(jīng)濟已敲開21世紀的大門，并將以迅猛之勢，給人類的思維方式、工作方式和生活方式帶來一場深刻的革命。企業(yè)文化就好像是一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對企業(yè)的經(jīng)營管理起著重要的引導(dǎo)作用。企業(yè)文化的根本任務(wù), 是重視人、相信人、理解人、發(fā)動人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。 企業(yè)文化理論吸收了行為科學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、決策科學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等多門學(xué)科的精華，其主要內(nèi)容是在理性與科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上行成的，包括：企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)制度、企業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)形象、企業(yè)環(huán)境和企業(yè)文化活動等。企業(yè)文化作為一種新的社會現(xiàn)象，已經(jīng)被人們所認識和重視，并正在打破國界，在全世界興起，成為新世紀企業(yè)改革、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要標(biāo)志。 企業(yè)文化是在一定社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有本企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、共同信念和凝聚力。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史繼承性；作為社會意識形態(tài)，文化是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，同時又對一定社會的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的影響。 文化，從廣義上說，是人類在社會實踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的總和。本文通過對企業(yè)文化的基本內(nèi)涵、企業(yè)文化的重要性，特別是企業(yè)文化的根基的闡述，試圖讓人們認知、認識，進而重視企業(yè)文化建設(shè)，讓人們明確，只有繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類先進文化，才能建立起優(yōu)秀的中國企業(yè)文化，據(jù)此才能建立起比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)興企、富民、強國的目標(biāo)。因此突破性創(chuàng)新傾向于發(fā)生在已建成組織的外圍而不是其核心。其它的人則小心翼翼地站在外圍，生怕打擾了天才的工作。 　　在公司內(nèi)部，研究與開發(fā)隊伍的拙劣工作是培育文化最明顯的局部顯示。由于受到特權(quán)的吸引，他們很難被“挖走”，提升與報酬都是次要問題。標(biāo)準(zhǔn)通常被設(shè)定得令人難以置信的高，不是為了讓人們可以達到，而是為了提供一個令人希望達到的目標(biāo)。因此沒有頭銜的組織在這種文化中司空見慣。最好的情況下，它將創(chuàng)造令人極度愉快的新奇；相反，它將帶來無比傲慢和越來越令人生厭的自私自利。因此它避開客觀的評價和監(jiān)管控制，代之以對于共同目標(biāo)的忠誠和投入。 　　培育文化中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有兩種形式：一種是極有領(lǐng)袖魅力的領(lǐng)導(dǎo)層吸引了一大批誠心誠意的追隨者，另一種是完全沒有領(lǐng)袖魅力的管理層為不稱職者創(chuàng)造了避難所。培育文化本質(zhì)上是希望打破傳統(tǒng)的，能夠吸引富有創(chuàng)造性但難以忍受外部約束的獨立個人。與合作文化一樣，它把人放在第一位，但是個人而不是團隊。它通過描繪一個可能實現(xiàn)的誘人藍圖并號召其成員將夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。 　　培育文化：“相信夢想” 　　培育文化欣賞主觀洞察力證實的人類精神中的創(chuàng)造性表現(xiàn)。二者都有一種力求要包容和協(xié)調(diào)多種觀點的意識，競爭文化和控制文化的成員對此沒有任何好感。相反，合作文化也有可能因不能夠剔除其中的平庸者而失去有效競爭的能力。相反，這種組織對頭號人物和明星持懷疑態(tài)度。在這種文化中，職員的雇傭是依據(jù)其與其它人相處的能力。 　　合作文化的自然組織是跨職能的團隊，組織追求特定的市場機會。目標(biāo)是允許個人的自然技能能夠在最適合的時機表現(xiàn)出其領(lǐng)導(dǎo)性。 　　合作文化中集體領(lǐng)導(dǎo)居于中心地位并保持持續(xù)性，但誰是領(lǐng)導(dǎo)可以根據(jù)具體情況發(fā)生變化。合作文化能夠通過故事和軼聞更好地獲得對于人的性格和人際關(guān)系的主觀看法，從而為他人提供服務(wù)和讓他人為自己提供服務(wù)。合作文化開始于這樣的問題：誰？與競爭文化和控制文化不同，它把人和人際關(guān)系放在工作等其它因素之前，相信注意人會使工作自動完成?！　『献魑幕骸跋嘈偶w” 　　合作文化欣賞由主觀看法證明的集體力量?！　≡诩夹g(shù)主導(dǎo)型的公司里，生產(chǎn)、物流、會計和行政部門都傾向于擁有控制文化。糟糕的是，如果市場整體超額完成了計劃中的標(biāo)準(zhǔn)，公司也可能勝利地完成了自身計劃卻仍舊落后。組織被激勵采取行動盡力達到每年計劃中的標(biāo)準(zhǔn)?！　碛锌刂莆幕墓臼堑湫偷膰@將工作分解為直線職能系統(tǒng)而組織的不同等級的命令體系。因此，雇傭和升遷的過程受到政治化風(fēng)險的影響，導(dǎo)致了太多精力投入“看上去很好”的內(nèi)部政治中，但對于在外部世界創(chuàng)造成功則做得太少。這造成了這一文化的最壞缺點：下屬能夠通過對他們的投入加以傾斜或保留投入來影響決策，進而影響整個文化?！　】刂莆幕械念I(lǐng)先取決于權(quán)威，決策權(quán)緊緊地與組織中的頭銜和角色聯(lián)系在一起?？刂莆幕_始于一個問題：什么？這里的領(lǐng)導(dǎo)和跟隨者信奉：計劃工作——推動計劃，它的成員期望清楚準(zhǔn)確地闡明使命、目標(biāo)、目的、任務(wù)、工作描述和任務(wù)定義。　　控制文化：“堅持計劃”　　控制文化欣賞被客觀數(shù)據(jù)所證實的計劃。在這兩個部門中，非常強調(diào)衡量和證明出色表現(xiàn)的具體有形結(jié)果。典型的績效管理包括加強對人員的評級，超額獎勵表現(xiàn)突出者，解雇表現(xiàn)落后者。它成功的關(guān)鍵在于雇傭最好的人員，并保持他們按高標(biāo)準(zhǔn)不斷前進?！　∵@樣的公司奉行典型的以工作為中心的精英統(tǒng)治，圍繞項目組織人員并根據(jù)其能力安排升遷。　　在競爭文化中，領(lǐng)先性取決于可顯現(xiàn)的專業(yè)技術(shù)和已被證明的執(zhí)行能力。當(dāng)需要對市場變化做出反應(yīng)時，競爭文化依賴于個人來發(fā)現(xiàn)變化、分析變化、提出修改的行動路線、并做出反應(yīng)。競爭文化開始于“如何”的問題，戰(zhàn)勝競爭對手是競爭文化的基本動機，而不總是出于對它們的利益。根據(jù)組織內(nèi)部與外部聯(lián)系的兩種行為與行動方式（個人－集體、主觀－客觀），企業(yè)文化可大致歸納為四種類型：競爭文化——對成就的驅(qū)動、控制文化——對權(quán)力與安全的渴望、合作文化——對聯(lián)系的需要、培育文化——對自我實現(xiàn)的追求。從較高的層次上講，文化為企業(yè)提供了一致的價值觀和實踐慣例，相當(dāng)于“我們希望怎樣做身邊的事情”。文化攻略，找準(zhǔn)你的位置在企業(yè)的發(fā)展進程中，不同的團隊組合和行業(yè)催生了不同的企業(yè)文化類型，由于其差異性導(dǎo)致企業(yè)行為方式不同，進而產(chǎn)生不同的文化優(yōu)勢。 培訓(xùn)和引導(dǎo)各個記者成為這方面的專家，如：管理方面、營銷方面、心理學(xué)方面等； 組織記者經(jīng)常出去參觀交流； 總結(jié)經(jīng)驗在本部門成功導(dǎo)入CIS；此次CIS導(dǎo)入是我們的一個約好機會，借此在企業(yè)內(nèi)部建立起正規(guī)的文化聯(lián)絡(luò)員隊伍，開展各種活動，鍛煉我們的團隊，具體為：仔細分析國內(nèi)外一些著名的企業(yè)，都有自己正規(guī)的企業(yè)文化部。在這種環(huán)境下，猛烈變革必將導(dǎo)致負面影響，要想真正導(dǎo)入CIS，必須以文化去潛移默化人們的思想，所以“文化下鄉(xiāng)運動”是非常必要的。 文化下鄉(xiāng)運動：然而這三大系統(tǒng)畢竟各有不同。但是對于軍品公司和民品公司從上面分析可以看出，科研實力都弱，這就需要企業(yè)建立正規(guī)的長遠發(fā)展規(guī)劃，這方面軍品主要涉及市場定位和產(chǎn)品研發(fā)戰(zhàn)略，而民品還應(yīng)包括戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的選擇。 按照國家政策，公司下一步將剝離資產(chǎn)，建立主要以軍品為主的企業(yè)，但仔細分析軍品的發(fā)展，可能最終也會走向國內(nèi)或國際招標(biāo)市場，參與國際競爭，因此，不管是軍品、民品還是自救必須迅速建立起自己的核心競爭力，結(jié)合公司實際BI建立戰(zhàn)略為：首先，質(zhì)量和成本將是我國企業(yè)最大的優(yōu)勢，然而這兩點三個系統(tǒng)卻做的不好，我們必須在全體員工中樹立起全面質(zhì)量觀念和全面成本觀念。 理念落實平臺方面：可開辟報紙、廣播等媒體進行先進事例、典型人物的宣傳專版，開辦固定的刊物，展示宣傳企業(yè)文化，也可行成公司固定的儀式，如升旗儀式，員工發(fā)泄室等； ⑵增進凝聚力，增強協(xié)作精神，使團隊能得到更好的協(xié)調(diào)。 ⑴使員工在心理上可以得到放松，感受到企業(yè)對員工的關(guān)心。 c、每年春季應(yīng)有計劃的組織員工春游。同時企業(yè)對員工家屬的關(guān)心使其能感受到企業(yè)的溫暖。 要點　對舉辦得好的應(yīng)給予獎勵。 以上活動應(yīng)由文化部統(tǒng)一安排，按計劃進行。例如：羽毛球賽、乒乓球賽、象棋賽等活動。 （1）先進行征文活動，如：《企業(yè)新面貌》、《企業(yè)的未來》、《我看西部大開發(fā)》等。例如：詩歌朗誦會、演講會、歌舞會、小品等綜藝性活動。 文體活動方面 與客戶、供應(yīng)商的溝通。作為軍工企業(yè)，某軍工企業(yè)可以以贊助公益事業(yè)、贊助科研活動、贊助文化活動等形式，向社區(qū)、公眾倡導(dǎo)擁軍，進行愛國主義教育等，從而傳播企業(yè)先進的文化。某軍工企業(yè)與國家的溝通更多體現(xiàn)于軍品上，公司可借助兵工集團的檢查、國家領(lǐng)導(dǎo)人的視察等時機制造新聞，向外傳播企業(yè)的先進文化。作為軍工企業(yè)，