鶴鳴山道教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀及其存在的問題(參考版)
2025-03-29 05:51本頁面
【正文】 致謝在本次論文的寫作過程中，得到了院里給位老師的悉心指導(dǎo)，得到了同學(xué)的大量幫助，再次，真誠的感謝各位老師，尤其是王建喜老師在學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)和幫助，特別鳴謝楊青蘭等同學(xué)的支持幫助。四、結(jié)語本文對鶴鳴山道教文化旅游作了初步的研究認(rèn)為鶴鳴山現(xiàn)階段對旅游資源的開發(fā)模糊了景區(qū)內(nèi)的文化主題，沖淡了道教文化的旅游氛圍，也減弱了旅游產(chǎn)品的道教文化特色。道士們?nèi)粘Ｉ?、修煉都是游客們感興趣的問題，他們在觀看的時候必定存在很多疑問，而目前道觀中，游客與道士基本上是不交流的。使游客在消費、參與旅游產(chǎn)品時能夠“知其所以然”。倘若要更好地發(fā)展道教文化旅游，突出道家特色，就必須有一些吸引游客的吸引點，并能滿足游客對這種非物質(zhì)的、無形的道家文化的需求，改變旅游者以游覽山水、感受自然為主要目的的傳統(tǒng)旅游動機(jī)，強(qiáng)化以道教文化旅游為主題的旅游意識。其實，道教宮觀里的許多物品，如香案、木魚、如意和鎮(zhèn)壇木等，對常人來說既神秘有具有新奇感，還有道家典籍、書畫和神像、道教音樂、道教飲食等都可以成為具有鶴鳴山道教特色，又有道教旅游商品紀(jì)念性、實用性道教文化旅游商品，帶動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們可以推出這些既富地方特色又具道教文化內(nèi)涵的旅游商品，達(dá)到既弘揚道教文化，又加強(qiáng)宣傳促銷,提高旅游經(jīng)濟(jì)效益之功效。（四）積極開發(fā)道教文化旅游商品四川風(fēng)物特產(chǎn)眾多，且多與道教有著千絲萬縷的聯(lián)系。努力提高現(xiàn)有旅游從業(yè)人員的思想、道德、業(yè)務(wù)素質(zhì)，培養(yǎng)一專多能的旅游人才。最后，提高景區(qū)內(nèi)導(dǎo)游員的道教文化修養(yǎng)。首先，吸引在全省乃至在全國有相當(dāng)影響力的道士前來天師府修道或傳道授篆，擴(kuò)大天師府的社會影響，烘托出濃郁的道教文化氣息，提高鶴鳴山道教文化旅游資源的文化品位。除此之外，政府應(yīng)該加大資金投入，引進(jìn)社會資金，在景區(qū)內(nèi)修建與景區(qū)性質(zhì)相對稱的高檔次接待場所、娛樂設(shè)施，提高景區(qū)的接待能力，把鶴鳴山直上直下的觀光游轉(zhuǎn)變成為目的地。鶴鳴山的許多道教文化設(shè)施由于歷史原因遭到了嚴(yán)重的破壞，在重建和恢復(fù)的過程中，還必須正確處理好歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，充分發(fā)掘道教文化內(nèi)涵中具有科學(xué)價值的“尊重自然”、“愛護(hù)生命”、“與自然相協(xié)調(diào)和諧”的道義。對于道教文化旅游來講，道教文化設(shè)施及其周邊自然景觀都是游客游覽的對象，道教文化設(shè)施的好壞一定程度上決定著游客游覽質(zhì)量的高低。（二）加強(qiáng)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高景區(qū)的接待能力目前鶴鳴山道教文化設(shè)施薄弱，極大的影響了景區(qū)的接待能力。還可以開發(fā)道教養(yǎng)生游、道教生活方式游等獨具道教特色的旅游項目。如在道教重大節(jié)日，邀請善男信女和有興趣的游客到著名宮觀參加祈禱慶?；顒樱H身體驗和感受道教文化的蘊(yùn)涵。為此，就鶴鳴山發(fā)展道教文化旅游，筆者提出了以下幾點思考性的對策：（一）充分整合道教文化旅游資源，提高旅游市場的有效供給景區(qū)應(yīng)該充分利用鶴鳴山現(xiàn)有的道教文化旅游資源，根據(jù)道教文化資源的特色，開展道教專項旅游項目。以適應(yīng)未來旅游競爭中人們對旅游資源、旅游服務(wù)的需求也更趨向于文化性強(qiáng)、科技水平高、富于參與性的旅游需求。因此，要充分利用和發(fā)揮鶴鳴山獨特的道教文化資源，促進(jìn)其旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。文化是旅游的精義所在，所謂“入目三分景，七分在內(nèi)涵”，旅游本身就是一種文化。道味不濃，特色不突出。5．沒有深入發(fā)掘道教文化，景區(qū)特色不明顯鶴鳴山豐富的道教旅游文化資源，為開發(fā)和建設(shè)成有特色的旅游目的地提供了多種選擇。鶴鳴山景區(qū)的旅游商品主要是山野時蔬，沒有其它具有特色的標(biāo)志性紀(jì)念品和商品，嚴(yán)重影響了旅游者的購買行為。鶴鳴山目前尚未形成具有自己特色的旅游商品。只有深入挖掘文化旅游資源才能開發(fā)出文化含量高的旅游產(chǎn)品，從而再次營造出景區(qū)的文化氛圍。這種現(xiàn)象在某種意義上說與景區(qū)開發(fā)者、經(jīng)營者的中國文化和道教文化素養(yǎng)偏低有關(guān)。這就要求開發(fā)者、經(jīng)營者通過篩選典型的道教古跡來營造這種“文化”。 3．旅游從業(yè)人員道教文化修養(yǎng)偏低道教文化旅游是一種文化含量高的旅游形式?！柄Q鳴山景區(qū)在旅游開發(fā)中結(jié)構(gòu)不盡合理，突出表現(xiàn)在：（1）基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善鶴鳴山雖然已經(jīng)修通了進(jìn)山旅游公路，解決了可進(jìn)入性問題，但旅游接待條件還相當(dāng)薄弱，只能接待少量朝拜香客或公務(wù)接待。鶴鳴山主峰仍停留在觀光游，直上直下；鶴鳴山其他峰和周邊雖然漸成旅游目的地，但農(nóng)家休閑低端旅游產(chǎn)品檔次低而且競爭激烈，沒有超過成都市及周邊區(qū)縣的價格優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢。具體表現(xiàn)在以下方面：1．道教資源利用率較低, 旅游市場有效供給不足鶴鳴山有中國道教文化和豐富的人文歷史資源、自然生態(tài)環(huán)境資源、地方土特產(chǎn)資源。誠然，鶴鳴山的宗教文化與青城山、普陀山不盡相同，鶴鳴山不能刻意去模仿他們，現(xiàn)實上也沒有客觀條件可能讓鶴鳴山去開發(fā)和他們相同的旅游產(chǎn)品。普陀山將海島風(fēng)景與佛教相結(jié)合，突出“海天佛國”特色，形成了自己的特色旅游產(chǎn)品，年接待游客近三百萬人次。”近年來，鶴鳴山的旅游業(yè)取得了一定程度的發(fā)展，但與其它宗教名山相比，其旅游業(yè)發(fā)展水平還存在較大差距。但是，其良好的資源優(yōu)勢并未能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。這需要景區(qū)旅游資源開發(fā)者對鶴鳴山道教文化進(jìn)行深度的挖掘，以滿足游客不同層次的需求。大約有百分之七十
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