【正文】 本命題錯(cuò)誤。針對(duì)這種情況，黨的十六大指出：“國(guó)家要統(tǒng)一，民族要復(fù)興，臺(tái)灣問(wèn)題不能無(wú)限地拖下去。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，臺(tái)灣當(dāng)局拒不接受“一個(gè)中國(guó)”的原則和“一國(guó)兩制”的方針，并圖謀搞“兩個(gè)中國(guó)”或“一中一臺(tái)”。本命題正確。 　　（3）新時(shí)期的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在社會(huì)主義和愛國(guó)主義基礎(chǔ)上的，是社會(huì)主義性質(zhì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。 　?。?）新時(shí)期的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本內(nèi)容是：工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者的最廣泛的聯(lián)盟。（正確） 　　（1）我黨在新民主主義革命時(shí)期，為奪取革命的勝利，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，建立了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這實(shí)際上是一種帶有復(fù)合制特點(diǎn)的單一制。一國(guó)兩制屬于單一制，但又不同于傳統(tǒng)意義上的單一制。 　?。?）允許兩種制度并存于一個(gè)國(guó)家，就要求國(guó)家既要為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也要為一定區(qū)域內(nèi)存在的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，這就突破了一定的國(guó)家只為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí) 　?。?）一國(guó)兩制的構(gòu)想，展現(xiàn)了國(guó)家結(jié)構(gòu)的新模式，是對(duì)馬克思主義國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的新發(fā)展。 　?。?）一國(guó)兩制構(gòu)想把資本主義與社會(huì)主義兩種對(duì)立的制度包融于一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家之內(nèi)，突破了在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部只能允許一種社會(huì)制度及其相應(yīng)的政權(quán)組織形式，而不允許另一種社會(huì)制度及其組織形式長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)。63.一國(guó)兩制構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。針對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉和臺(tái)獨(dú)勢(shì)力，不承諾放棄使用武力，是有助于和平統(tǒng)一的?！　。?）不承諾放棄使用武力，是一種戰(zhàn)略考慮?！　?，我們從不承諾放棄使用武力。在國(guó)際上代表中國(guó)的只能是中華人民共和國(guó)，國(guó)家主權(quán)要統(tǒng)一于中華人民共和國(guó)。大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，這是主體，是香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)繼續(xù)實(shí)行資本主義制度的前提，但不是一國(guó)兩制的前提?！　?1.一國(guó)兩制的前提是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度?！　。?）不承諾放棄使用武力，從根本上說(shuō)，是有利于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)的。即使使用武力方式解決，臺(tái)灣的現(xiàn)狀也可以不變，還保持原有的制度和生活方式。在臺(tái)灣問(wèn)題上，能否按照一國(guó)兩制構(gòu)想實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，這并不完全取決于我們一方。這是因?yàn)椋骸　。?）堅(jiān)持按照一國(guó)兩制構(gòu)想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中央政府為解決臺(tái)灣、香港、澳門問(wèn)題的既定方針。　。1972年聯(lián)合國(guó)大會(huì)承認(rèn)香港和澳門都不是殖民地。香港和澳門自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，作為中國(guó)領(lǐng)土的固有地位是確定無(wú)疑的。第十二章　祖國(guó)完全統(tǒng)一的構(gòu)想60、香港和澳門被外國(guó)勢(shì)力侵占后實(shí)行殖民統(tǒng)治，淪為外國(guó)的殖民地。在全面建設(shè)小康社會(huì)階段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的重大任務(wù)。作為社會(huì)建設(shè)過(guò)程，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要條件。本命題錯(cuò)誤。(4)我黨明確地把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為我們的發(fā)展目標(biāo)，標(biāo)志著建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”。(2)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，又可以為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。 本命題正確。和諧社會(huì)不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)。和諧社會(huì)并不簡(jiǎn)單地等同于穩(wěn)定的社會(huì)，和諧的社會(huì)必然是穩(wěn)定的社會(huì)，但穩(wěn)定的社會(huì)不一定和諧。第十一章 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)60、穩(wěn)定的社會(huì)就是和諧社會(huì)。（3）文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定的社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。（1）文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總稱。60、在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上，有一種說(shuō)法：“欲滅一國(guó)，先滅其文化。我國(guó)有先進(jìn)的社會(huì)主義制度，有馬克思主義科學(xué)理論經(jīng)的指導(dǎo)，完全可以在現(xiàn)有的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展先進(jìn)文化，使之成為推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大力量。在特定的歷史條件下，文化的發(fā)展也能　出生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，結(jié)出豐碩的果實(shí)，形成先進(jìn)文化。第一，生產(chǎn)力（物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活）是文化（精神生產(chǎn)和精神生活）的基礎(chǔ)，一定的文化總是在一定的生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這是對(duì)先進(jìn)和產(chǎn)力和先進(jìn)文化關(guān)系的簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的理解，特別注意不要陷入這類認(rèn)識(shí)誤區(qū)。，因此，在我國(guó)生產(chǎn)力沿不發(fā)達(dá)的情況下，不應(yīng)提出建設(shè)先進(jìn)文化的目標(biāo)。　?、郯训赖聟^(qū)分為兩個(gè)層次，其意義就在于從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)容就是要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以五愛（愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義）為基本要求，大力倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。黨的十二屆六中全會(huì)把道德區(qū)分為社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德兩個(gè)大層次，我們應(yīng)當(dāng)正確理解社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的關(guān)系。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，為 為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗，也就是為黨的最高理想而奮斗?！　。?）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，是實(shí)現(xiàn)最高理想，即共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段。（2）建立共產(chǎn)主義社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子的最高理想。我們要正確理解現(xiàn)階段的共同理想和最高理想的關(guān)系?！　?，要大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德?！　。?）物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。（錯(cuò)誤）　　在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中應(yīng)正確處理社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系?！　。?）在當(dāng)代中國(guó)只有把愛國(guó)主義和社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，才能在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)中華民族的全面振興。只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，獻(xiàn)身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，獻(xiàn)身于祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。愛國(guó)主義歷來(lái)是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是全國(guó)各族人民共同的精神支柱，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，抵御外來(lái)侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷程中，發(fā)揮了重大作用。（正確）　　在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義與社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的?！　。?）兩者都以馬克思主義為指導(dǎo)；精神文明的內(nèi)容包括思想道德和教育科學(xué)文化兩個(gè)方面，而文化是一個(gè)包括教育和科學(xué)事業(yè)在內(nèi)的內(nèi)容廣闊的領(lǐng)域，廣義的文化與精神文明的內(nèi)容基本上是互相涵蓋的；從目的和功能上看，文化和精神文明都以人為對(duì)象，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。 （正確）　　社會(huì)主義精神文明與有中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一致的?！　　Ｒ虼?，不能以理想建設(shè)來(lái)代替社會(huì)主義思想道德建設(shè)的全部。其中，理想建設(shè)是核心。第十章 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化　　。也正是從這個(gè)意義上，列寧講“文盲是處在政治之外　的”。列寧的話的意思是說(shuō)，文盲由于自身文化條件的限制，不能有效地政治活動(dòng)國(guó)。我國(guó)憲法規(guī)定，我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，公民享有憲法規(guī)定的廣泛的民主權(quán)利。本命題正確。（2分）第三，“人權(quán)高于主權(quán)”是西方大國(guó)把人權(quán)作為國(guó)際政治斗爭(zhēng)的工具，是某些大國(guó)強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)小國(guó)以“侵犯人權(quán)”為借口，推行它們的強(qiáng)權(quán)政治。鄧小平說(shuō)：“國(guó)權(quán)比人權(quán)重要得多。當(dāng)前世界各國(guó)不僅有大小強(qiáng)弱，特別還有霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的存在。（1分）第一各國(guó)的情況不同，對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)和實(shí)施也各有不同，各國(guó)內(nèi)部的問(wèn)題，應(yīng)該由各國(guó)自己解決，人權(quán)問(wèn)題本質(zhì)上是一國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題。5人權(quán)高于主權(quán)?！　。?）社會(huì)主義民主政治是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的政治保證和支持。我國(guó)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)是富強(qiáng)、民主和文明，包含了現(xiàn)代化的主要內(nèi)容?！　。?）建設(shè)社會(huì)主義民主政治，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。它反映在政治上，必然要求人民群眾享有管理國(guó)家事務(wù)和管理社會(huì)事務(wù)的民主權(quán)利?！　。?）民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性。　　，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！　。?）民主是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在一定階段上所要爭(zhēng)取的目標(biāo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的過(guò)程，其目的是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的、民主的國(guó)家制度；在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，社會(huì)主義民主與文明、富強(qiáng)一起，應(yīng)當(dāng)而且必須是我們所追求的重要目標(biāo)。（錯(cuò)誤）　　民主既是目的又是手段，是因?yàn)椋骸　。?）民主首先而且主要是指一種國(guó)家制度，因此，民主屬于上層建筑的范疇，它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為之服務(wù)?！　。?）黨的十五大第一次把依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略提出來(lái)，是黨的治國(guó)方略的重大進(jìn)步，標(biāo)志著我們國(guó)家的治國(guó)方針從人治向法治的轉(zhuǎn)變，具有劃時(shí)代的偉大意義。（錯(cuò)誤）　?。?）依法治國(guó)不是我國(guó)的根本政治制度，而是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。這集中體現(xiàn)在：　　①社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)社會(huì)成員所真正享有；　?、谏鐣?huì)主義民主政治是廣泛的民主政治；　?、凵鐣?huì)主義民主實(shí)行民主集中制的組織原則?！　。?）資本主義民主是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，仍具有一定的階級(jí)局限性。 　　　第九章 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治　　。 　?、芤又匾暫头e極幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從多方面努力，逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距。 　?、谥形鞑康貐^(qū)要加快改革開放步伐，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，使資源優(yōu)勢(shì)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加快中西部地區(qū)發(fā)展，是黨中央根據(jù)鄧小平兩個(gè)大局的戰(zhàn)略思想作出的重大決策，對(duì)于面向新世紀(jì)、推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，具有重大意義。（錯(cuò)誤） 　　（1）我國(guó)東部地區(qū)和中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。抓大不是收權(quán)，而是要進(jìn)一步落實(shí)企業(yè)自主權(quán)，切實(shí)轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制；放小不是撒手不管，一放了之。抓大，是重點(diǎn)抓好關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的大型骨干企業(yè)，實(shí)行規(guī)范的公司制改造，并采取有力的政策和措施扶優(yōu)扶強(qiáng)，提高企業(yè)的素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力。抓大放小。 　　第三，國(guó)有企業(yè)是我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的主體。 　　第一，國(guó)有企業(yè)改革是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)。（錯(cuò)誤） 　?。?）我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的方向是：建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這是發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。錯(cuò)誤。（1分）私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料私有制和以雇用勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，因而私營(yíng)企業(yè)主的個(gè)人所得不屬于按勞分配。（1分）社會(huì)主義公有制是按勞分配的前提和基礎(chǔ)，按勞分配是公有制在個(gè)人收入分配領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)和保證。3私營(yíng)企業(yè)主的個(gè)人所得屬于按勞分配。公有制是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的核心和基礎(chǔ)，決定著社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)。必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)；必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程　中，不能把這兩者對(duì)立起來(lái)。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制，也包括非社會(huì)主義性質(zhì)的其他所有制經(jīng)濟(jì)。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（1分）所有制的實(shí)現(xiàn)形式如何，直接影響到這種所有制所容納的生產(chǎn)力能否或在多大程度上發(fā)揮出來(lái)。所有制的實(shí)現(xiàn)形式是指資本的組織形式和經(jīng)營(yíng)方式。（1分）所有制與所有制實(shí)現(xiàn)形式是兩個(gè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別的概念。股份制是所有制的實(shí)現(xiàn)形式，沒(méi)有社會(huì)制度的歸屬性。 　　第三，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。 　?。?）建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的必然選擇，其原因在于： 　　第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，兼顧公平首先是力求起點(diǎn)平等的公平，為個(gè)人創(chuàng)造平等的競(jìng)爭(zhēng)條件，給人們提供平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，依據(jù)市場(chǎng)效率原則進(jìn)行初次分配，多勞多得，合理拉開收入差距，以促進(jìn)勞動(dòng)者積極性主動(dòng)性的發(fā)揮，盡可能多地增加生產(chǎn)總量。效率和公平始終是社會(huì)主義追求的基本目標(biāo)。效率優(yōu)先會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富，為在更高層次上實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造物質(zhì)條件。 　　第二，正確處理效率與公平的原則是效率優(yōu)先，兼顧公平。效率與公平存在著矛盾，但又是人類各個(gè)社會(huì)形態(tài)都應(yīng)追求的兩大社會(huì)目標(biāo)。效率主要是指經(jīng)濟(jì)效率，即生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出的比例關(guān)系。（錯(cuò)誤） 　　應(yīng)正確理解效率和公平的關(guān)系。先富起來(lái)的人和地區(qū)可以為落后地區(qū)和還沒(méi)有走上致富道路的人們提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間、機(jī)會(huì)和手段。一部分人先富起來(lái)，必然會(huì)產(chǎn)生極大的示范作用，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人向他們學(xué)習(xí)； 　?、趲椭饔?。 　　第二，先富是實(shí)現(xiàn)共富的手段和途徑。但是，共同富裕絕不等于也不可能是完全平均和同步富裕。 　　第一，共同富裕是社會(huì)主義的目標(biāo)和根本原則?！?。合理的收入分配，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，從而促進(jìn)效率的提高。社會(huì)主義要消滅貧困，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕，就離不開效率的提高。分配最終要取決于生產(chǎn)，取決于能夠分配的產(chǎn)品。正確地處理好兩者的關(guān)系，是能夠做到既提高效率，又兼顧公平的。 　　。 　　（2）按勞分配反映的是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)資料公有制的體現(xiàn)。（正確） 　　（1）按勞分配是社會(huì)主義個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。 　?。?）在我國(guó)改革開放的實(shí)踐中，出現(xiàn)了多種公有制的實(shí)現(xiàn)形式，如股份制、股分合作制、合作經(jīng)濟(jì)等形式。 　　（3）公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)多樣化。 　?。?）公有制與公有制的實(shí)現(xiàn)形式之間是內(nèi)容和形式的關(guān)系。（正確） 　?。?）所有制和所有制的實(shí)現(xiàn)形式是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念。比如，在不關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的部門和領(lǐng)域，就可以多發(fā)展一些非公有制經(jīng)濟(jì)，在對(duì)外開放領(lǐng)域，就可以多發(fā)展一些外資經(jīng)濟(jì)。 　?。?） 堅(jiān)持公有制的主體地位是社會(huì)主義的一條根本原則，但這種主體地位是指在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的地