【正文】 。皮亞杰的道德發(fā)展理論除可以給人們以極大的啟示外，也存在著某些不足：（1） 偏重從認(rèn)知發(fā)展的角度研究兒童的道德發(fā)展，但忽視道德行為，特別是良好的習(xí)慣行為在德育中的意義。將皮亞杰有關(guān)理論引申到道德教育上，具有多方面的指導(dǎo)意義。2）豐富和發(fā)展了兒童道德發(fā)展的階段理論，并確定了教育的適當(dāng)作用。1）肯定了兒童認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件。她她的感覺訓(xùn)練是孤立地進(jìn)行的，割裂了各種感覺之間的內(nèi)在聯(lián)系；其感官教育的方法有機(jī)械、呆板、枯燥乏味傾向，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這些材料是符合兒童認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的；感官訓(xùn)練活動(dòng)有助于兒童智力的發(fā)展。這種觀點(diǎn)是符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。答：幼兒的感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)是蒙臺(tái)梭利創(chuàng)建的“兒童之家”的重要特色，也是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一大特點(diǎn)，有很多值得我們參考和借鑒。忽視了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和教育的階級(jí)性，沒有能正確闡明教育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展方面的重要作用。（4）評(píng)價(jià)：杜威的教育本質(zhì)觀對(duì)傳統(tǒng)教育的弊端進(jìn)行了深入的批判，在教育領(lǐng)域引起了一場深刻的革命，產(chǎn)生了廣泛持久的影響，對(duì)今天教育理論和實(shí)踐的改革仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。凱還十分重視孩子在家庭的讀書生活的建設(shè)。第五，返樸歸真，讓孩子到大自然和實(shí)際生活中去經(jīng)受鍛煉。不自私的母親應(yīng)該很樂意地把她地生命力、靈魂力和精神力的最好部分展現(xiàn)給一個(gè)正在長大的孩子，把一切門為他打開，放手讓他到廣大的世界中去走他自己的路，而絲毫不能存在求報(bào)的心思?！俺錆M理性的家庭”，也就是：在家庭里，人與人之間總應(yīng)該弧形獨(dú)立，相敬如賓，相互寬容。她明確指出：“還在不是為父母存在，也不是父母為孩子而存在。家庭不能只是學(xué)校教育的預(yù)備室，小孩子生活的最好時(shí)間，學(xué)校指可占小份，家庭應(yīng)該占大份。家庭要成為人類教育最有力的建設(shè)要素，必須具有良好的秩序、和睦的氣氛和養(yǎng)育子女的義務(wù)感。答：愛倫（4）啟示（略）13 .論述愛倫（1）重視學(xué)前教育在國家和個(gè)人發(fā)展中的作用，將其納入公共教育系統(tǒng)；（2）為學(xué)前教育的發(fā)展保證穩(wěn)定可靠的經(jīng)費(fèi)來源，使廣大幼兒能夠接受免費(fèi)的公共學(xué)前教育：經(jīng)費(fèi)由中央、省和市鎮(zhèn)三級(jí)分?jǐn)偅?～％，在發(fā)達(dá)國家中始終位居前列。總的來看，新大綱對(duì)幼兒園方針、任務(wù)的規(guī)定比以前較為簡明，力圖更符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)幼兒培養(yǎng)規(guī)格的需要。該大綱依據(jù)“幼兒園教育是通過環(huán)境進(jìn)行的”的道理，規(guī)定幼兒園教育的基本原則是：努力促進(jìn)幼兒的主體性活動(dòng)；以指導(dǎo)游戲?yàn)橹行?；指?dǎo)方法須結(jié)合每個(gè)幼兒的特點(diǎn)。《幼兒園教育大綱》產(chǎn)生和修改的背景和意義。1963年，美國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)在科學(xué)工作者和教師的共同協(xié)助下，出版了適用于幼兒園和小學(xué)低年級(jí)的《科學(xué)教育見聞》。威斯康星大學(xué)皮亞杰學(xué)前教育方案是由威斯康星大學(xué)幼兒研究中心設(shè)計(jì)，以3～5歲兒童為對(duì)象，實(shí)施蘊(yùn)涵皮亞杰理論有關(guān)重要原理的學(xué)前教育課程。拉瓦特里的這一方案就其強(qiáng)調(diào)通過動(dòng)作去發(fā)展智力是與皮亞杰理論一致的，但是不是對(duì)皮亞杰的亦步亦趨。拉瓦特里的兒童早年課程方案是美國伊利諾斯大學(xué)的教授拉瓦特里教授設(shè)計(jì)。20世紀(jì)60年代后，隨著皮亞杰的影響日益擴(kuò)大，在美國有不少皮亞杰理論的信奉者、解釋者將皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論應(yīng)用于幼兒教育實(shí)踐，并為此設(shè)計(jì)了種種幼兒教育實(shí)驗(yàn)方案。20世紀(jì)50年代后期，“蒙臺(tái)梭利熱”再度興起。答20世紀(jì)60年代，美國掀起了中小學(xué)課程與教學(xué)方法的改革運(yùn)動(dòng)，目的在于提高中小學(xué)的教育質(zhì)量，這自然波及幼兒教育。但他的理論帶有神秘主義和形式主義的傾向。（5）福祿倍爾學(xué)前教育思想的歷史地位：福祿倍爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開始由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”，通過幼兒園的教育促使兒童的身體和精神的健康成長。通過游戲及“恩物”，發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力、創(chuàng)造能力和體力，并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；為幼兒安排多種作業(yè)活動(dòng)，通過作業(yè)對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)，通過各種作業(yè)，將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。（3）學(xué)前教育的地位和作用：A、幼兒時(shí)期是人生的一個(gè)最重要的階段，此時(shí)的生活方式和所受的教育將影響他整個(gè)一生，應(yīng)把學(xué)前教育作為人的教育過程中的一個(gè)極其重要的階段；B、單由家庭來教育兒童存在很多問題，應(yīng)建立專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，以保護(hù)兒童身體和精神的健康成長，培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師，并推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。教育的目的就是喚起哈發(fā)展埋藏在人體內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來。（5）盧梭自然教育思想的現(xiàn)實(shí)意義：（略）9 .試論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。（4）盧梭自然教育的思想反對(duì)在教育中壓抑兒童的天性，干涉和限制兒童身心自由發(fā)展，具有強(qiáng)烈的反封建性。（2）根據(jù)天性自由的哲學(xué)，盧梭認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自然人（或自由人），即天性得到自由發(fā)展的人，其主要特征是具有獨(dú)立自主性。8 .分析盧梭自然教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義（1）盧梭認(rèn)為人的教育來自三個(gè)方面：“自然的教育”（指遵循受教育者的身心發(fā)展?jié)撃苓M(jìn)行的教育）“人的教育”和“事物的教育”。這種公共性質(zhì)的幼兒園把增進(jìn)幼兒自身的幸福作為教育的首要目，同時(shí)也保證學(xué)前教育的機(jī)會(huì)均等。該園運(yùn)用福祿倍爾的教育思想與方法對(duì)幼兒進(jìn)行實(shí)際指導(dǎo)，取得很大成功，在美國影響很大，促進(jìn)了公立幼兒園的迅速普及和推廣；而且把幼兒園教育作為學(xué)校教育制度的組成部分的觀點(diǎn)和做法，逐漸得到教育界的普遍承認(rèn)。1873年美國圣路易市教育局長威廉答：從19世紀(jì)20年代開始，在美國新起了一場大規(guī)模的公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)，建立起一大批由政府開辦、公款維持的公立學(xué)校。母育學(xué)校的特點(diǎn)可以歸納為：一是母育學(xué)校的教育特別偏重于智育，學(xué)習(xí)范圍較廣；二是清除了宗教教育內(nèi)容，而代之以資產(chǎn)階級(jí)道德教育；三是注意讓兒童學(xué)習(xí)日常生活中的實(shí)用知識(shí)；四是根據(jù)兒童的身心發(fā)展水平進(jìn)行教育；五是采取直觀教學(xué)法，注意兒童的游戲活動(dòng)。（4）手工作業(yè)的訓(xùn)練。（2）日常生活中的實(shí)用知識(shí)。這樣，母育學(xué)校就形成了男女兒童混合編制的班級(jí)。答1881年頒布的文件對(duì)“母育學(xué)校”作出了如下的定義：“母育學(xué)?！笔浅醯冉逃脑O(shè)施，那里的男女兒童將共同接受體、德、智全面發(fā)展德教育。人文主教教育家則強(qiáng)調(diào)幼兒教學(xué)必須考慮兒童的興趣，發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，讓他們親眼看、親耳聽、親手做，以取得教學(xué)的預(yù)期效果，促進(jìn)幼兒的個(gè)性發(fā)展。人文主義教育家則強(qiáng)調(diào)通過智育、體育、美育和道德教育促進(jìn)兒童全面、和諧的發(fā)展。人文主義教育家在提出兒童是正在成長和發(fā)展的新人，父母要熱愛、培養(yǎng)他們，創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓他們自然、愉快、積極、健康地成長。5 .比較分析人文主義教育家與中世紀(jì)基督教教會(huì)的兒童觀及其主導(dǎo)下的教育。這是十分可貴的。還告誡父母，千萬不應(yīng)用學(xué)校和教師來恐嚇兒童。（4）論幼兒入學(xué)前的準(zhǔn)備工作。在發(fā)展幼兒語言方面，夸美紐斯要求從一開始就應(yīng)主義使幼兒發(fā)音清楚，幫助幼兒清晰地讀出字母、音節(jié)和詞，而且一旦開始說話就要注意糾正模糊的喉音。還具體建議運(yùn)用故事和語言來發(fā)展幼兒的智力。（3）論學(xué)前教育的教育方法。關(guān)于幼兒初步智力教育的內(nèi)容，夸美紐斯把它規(guī)定為3個(gè)方面：幫助幼兒通過感官積累對(duì)外部世界（自然界、人類社會(huì)和家庭生活方面）的初步觀念；發(fā)展語言能力；訓(xùn)練手的初步技能。（2）論學(xué)前兒童的智育和德育夸美紐斯在重視幼兒體育的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)發(fā)展幼兒智力的重要性。他懇切的地要求每一位母親應(yīng)該首先關(guān)心的是保證幼兒的身體健康。（1）論學(xué)前教育兒童的健康教育。這些不同點(diǎn)的產(chǎn)生，是由于斯巴達(dá)是實(shí)行奴隸主貴族寡頭政治制度的農(nóng)業(yè)城邦，而雅典是實(shí)行奴隸主民主政治的工商業(yè)城邦。這些共同點(diǎn)與斯巴達(dá)和雅典都是奴隸制國家有關(guān)。3 .試比較古希臘斯巴達(dá)和雅典的學(xué)前教育。佛教教育在印度教育史上具有重要的地位，其幼兒教育的有家庭教育和寺、廟教育之分。佛教的幼兒教育一般在家庭里進(jìn)行，主要在信仰方面、公德意識(shí)的養(yǎng)成方面和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面，通過耳濡目染初步