【正文】 。 (3)中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者。 (2)先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)相對的、歷史的范疇，是相對于落后的生產(chǎn)力而言的，在不同的歷史時(shí)期有著不同表現(xiàn)形式。9順應(yīng)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)對象不斷擴(kuò)大和深化。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，而且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（新大綱表述） (1)這一科學(xué)論斷深刻地說明，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。 (3)生產(chǎn)力的歷史性：在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達(dá)，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，必然隨著人們需要的變化和勞動(dòng)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。但是，生產(chǎn)力并不是個(gè)人勞動(dòng)能力簡單相加的“算術(shù)和”，而是個(gè)人勞動(dòng)能力通過一定的社會(huì)結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會(huì)力量。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會(huì)條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不等于生產(chǎn)資料9生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性。其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。（生產(chǎn)力是重點(diǎn)） (1)生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)力量。 社會(huì)基本矛盾是貫穿于社會(huì)發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對矛盾構(gòu)成。(4)社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)（意識形態(tài)）是指由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)。(2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。9人類社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。 (1)社會(huì)發(fā)展同自然過程一樣，也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。生產(chǎn)實(shí)踐，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 (4)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 (3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，是人類社會(huì)的存在方式。 (2)實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。 這是馬克思關(guān)于人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。人類在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。 (1)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果。 (4)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，決定著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替。 (2)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐有其社會(huì)形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 90、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對社會(huì)發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的人口因素對社會(huì)發(fā)展起延緩作用。 (2)地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。8地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。它們都是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。思維方法的本質(zhì)是理性認(rèn)識思維方法的作用： 、運(yùn)行和轉(zhuǎn)化的方向 、組織、概括和解釋第四單元 歷史觀（較重點(diǎn)章、易考大題）8社會(huì)物質(zhì)生活條件=社會(huì)和自然的關(guān)系。例題：認(rèn)識的辯證過程是：（ACE） —認(rèn)識—實(shí)踐（毛澤東）（思維方法），再從理性認(rèn)識到實(shí)踐?，F(xiàn)代科學(xué)研究可分為自然科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)研究，這兩種研究都離不開辯證思維方法的指導(dǎo)。 (1)現(xiàn)代科學(xué)研究，一般是應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識水平上提出假說，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對這些假說進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)。 (3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 (2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。8從抽象上升到具體的思維方法。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關(guān)系。 (2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。 (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進(jìn)一步分析。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。 (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。8分析和綜合方法。 (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。8歸納和演繹的統(tǒng)一。 (3)分析和綜合的統(tǒng)一。包括： (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件 價(jià)值評價(jià)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題 8辯證思維的基本方法。 (3)真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。（新增） (1)真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。 (3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識。 (2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。80、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。 (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（選擇）7實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。 (3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。第二，真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。第三，真理有待擴(kuò)展和深化。表現(xiàn)為：第一，從認(rèn)識的廣度來看，任何真理的認(rèn)識都是對整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。第二，人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。 (1)二者是有區(qū)別的。7真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。 (2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。7真理的具體性(或具體真理)。 (3)客觀真理論與主觀真理論的對立。 (2)真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。 (1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 (2)實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。（了解） (1)理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)、思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。7理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。 (2)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。 (1)人類的認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。7主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 (3)“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級的程度”。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。7認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性(或認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程)。 (3)幻想、想象、直覺在認(rèn)識活動(dòng)中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。（不會(huì)考） (1)在認(rèn)識活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。 (3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。 (2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。③感性認(rèn)識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。 7感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。 (4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。 (3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。⑨明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。 ． (2)宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。70、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：第一，它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；第二，根據(jù)正確的認(rèn)識、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程，使實(shí)踐獲得成功。 (2)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動(dòng)力（選擇）；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)的反映6實(shí)踐與認(rèn)識(理論)的關(guān)系。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。主體是首要的 主體在認(rèn)識活動(dòng)中的作用6反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。 (4)主體反映的創(chuàng)新性。 (3)主體反映的超前性。 (2)人的認(rèn)識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認(rèn)識不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。 人的認(rèn)識是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客觀性。客體是人的活動(dòng)指向的客觀對象，并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識之外而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。人作為主體是物質(zhì)和意識的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象，是第二性的東西。 (3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系（美的鑒賞和評價(jià)的關(guān)系）和價(jià)值關(guān)系（需要與滿足需要的關(guān)系）。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者?？腕w具有對象性。認(rèn)識的主體具有自然性、社會(huì)性、意識性、實(shí)踐性特征。6認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系。(2)主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。（原理背誦）馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)的反映。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。 (2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識世界的能力。6辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。 (3)辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動(dòng)的反映。（選擇） (1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識論上都是先驗(yàn)論。一切唯物論在認(rèn)識論上都堅(jiān)持反映論。6唯物論的反映論(唯物主義認(rèn)識論)與唯心論的先驗(yàn)論(唯心主義認(rèn)識論)的對立。（人的活動(dòng)）第三單元 認(rèn)識論（大題最多的一章）6兩條根本對立的認(rèn)識路線。（大題） ①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。 ④要分清可能性的大小。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性。可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢。②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?！保ǘ鞲袼梗?0、可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。（原理背誦）(4)原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。判斷