【正文】 3.[答案]D[解析]題干是中國古代唯物主義哲學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。2.[答案]C[解析]這道題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀唯心主義的典型代表。他認(rèn)為，自然界的規(guī)律是人們的理性規(guī)定的，是人的主觀精神的產(chǎn)物，這正符合客觀唯心主義的主要特征，即把客觀精神作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原。(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示?并舉一例說明之。請運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。眾人聽后，無不服膺。眾人一下子全愣住了：這可能嗎?老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢?旁人聽來，此言有理。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。聞先生指著畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說：“不錯(cuò)。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢?”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的。面對強(qiáng)有力的競爭對手，中資保險(xiǎn)公司既引進(jìn)新的經(jīng)營方式，又積極拓展服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)質(zhì)量，最終在競爭中，使市場份額逐漸上升到81%。在保險(xiǎn)領(lǐng)域，我們試驗(yàn)性地準(zhǔn)許兩家外國保險(xiǎn)公司進(jìn)入廣州和上海兩地。幾年來，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。近年來，國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，特別在實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時(shí)，把退耕還林還草作為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。適應(yīng)解決微觀粒子和高速運(yùn)動(dòng)問題的需要，出現(xiàn)了相對論和量子力學(xué)。后來，牛頓又在更廣闊的范圍內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究，于1687年正式公布了萬有引力定律。請用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問題：(1)九方皋相馬方法的高明之處何在?(2)伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么?(3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?16世紀(jì)時(shí)，丹麥天文學(xué)家第谷連續(xù)20年觀測天體，并詳細(xì)記錄了行星在公轉(zhuǎn)過程中位置的變化。他按照書上給出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。見其所見，不見其所不見。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。穆公問：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬?！边@對我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們()三、分析題秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究?！边@句話說明()，更接近于客觀真理，說是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)。這一思想表明了()，正確的有()，15.“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)閷θ舜笥杏锰帲圆沤o以‘真理’的美名”。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@句話說明()()()A.《實(shí)踐論》B.《矛盾論》，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)()　，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然的主人，成為自己本身的這樣一種社會(huì)形態(tài)二、多項(xiàng)選擇題，屬于主觀唯心主義的有()()()，正確的是()、利用、正確的有()、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)，其基本環(huán)節(jié)有()、方案，、檢驗(yàn)和評價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)()，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上說明了()：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由()20.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是()　　“跟著感覺走”是()14.“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一命題()《財(cái)富》雜志發(fā)表封面文章稱，長期以來，美國的房價(jià)一直居高不下，房地產(chǎn)陷入了一種“讓人恐怖的”非理性的狂熱。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()，他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計(jì)算的超級電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄。凡象皆氣也。一、單項(xiàng)選擇題1.“人的理性為自然界立法”，這是()2.“心外無物，心外無事，心外無理”這是一種()3.“凡可狀皆有也。認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主管世界的辯證統(tǒng)一。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。價(jià)值評價(jià)的功能。價(jià)值及其特征。實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。真理與謬誤的對立與統(tǒng)一。真理及其客觀性。認(rèn)識(shí)過程中的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素。認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系。兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線。認(rèn)識(shí)、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程。材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開否認(rèn)自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否定了矛盾存在的客觀性。(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于語句上、字面上。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)，是完全對立的。這兩段話突出一點(diǎn)，就是“矛盾的存在是客觀的”這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。11.[答案要點(diǎn)](1)材料1的第一段話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀產(chǎn)生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第三，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。(3)A、B兩村20多年變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們的啟示是，第一，必須培養(yǎng)創(chuàng)新精神，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，克服因循守舊，讓思想跟上時(shí)代，永不自滿，永不懈怠。而A村安于現(xiàn)狀，滿足于一時(shí)的成就和單一的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力和動(dòng)力。B村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。90年代中期又深化改革，促進(jìn)科技進(jìn)步，本村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民過上了殷實(shí)的小康生活。②B村的發(fā)展道路還體現(xiàn)了堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓創(chuàng)新的哲學(xué)道理。(2)①A村大膽嘗試大包干，B村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，沖破了舊體制的束縛，取得了農(nóng)村生產(chǎn)力的大發(fā)展。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，要求做到不斷解放思想、達(dá)到實(shí)事求是。只有按照與時(shí)俱進(jìn)的步伐和尺度去解放思想、實(shí)事求是，人們的思想觀念才能不斷更新，才能不斷推動(dòng)客觀事物的發(fā)展。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。①要按規(guī)律辦事，使思想符合實(shí)際，就要實(shí)事求是。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。第三，要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，反對主觀主義，反對“一刀切”。長期是無數(shù)短期的積累，長期寓于短期之中。其次，要以對立統(tǒng)一的原理為指導(dǎo)，正確處理長期與短期的關(guān)系?！皻㈦u取蛋”的短期行為，從根本上說就是違背集體主義思想的，是從個(gè)人主義或小團(tuán)體主義出發(fā)的，領(lǐng)導(dǎo)者不顧人民的長遠(yuǎn)利益，只從個(gè)人撈取政績出發(fā)，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義的表現(xiàn)。短期行為的種種表現(xiàn)都是違背矛盾特殊性原理及其方法論即具體問題具體分析的原則的。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。度的辯證原理要求人們在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。否則，最后受傷害的還是人類自身。這三個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。面對水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最少的水資源耗費(fèi)達(dá)到最佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，如降低成本、改變觀念等等。(2)解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，便之朝著有利于人類的方向發(fā)展。我國所面臨的水資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒有同時(shí)關(guān)愛自然界。7.[答案要點(diǎn)](1)人類社會(huì)與自然界是相互依存的?？傊?，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀因素和主觀因素的制約。特別是廣大黨員充分發(fā)揮帶頭作用。其中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性利益出發(fā)點(diǎn)問題，是一個(gè)十分重要的問題。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。南昆鐵路的施工中，為了解決塌方和漏水，50多位專家現(xiàn)場反復(fù)勘測，掌握了其地質(zhì)特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場變化的規(guī)律，制定了方案。但并不是說人在規(guī)律面前無能為力。主觀能動(dòng)性不能隨意發(fā)揮，它受到客觀因素和主觀因素的制約。南昆鐵路的建成就是廣大鐵路職工充分而正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性所取得的成果?！熬唧w問題具體分析”就是要求我們具體地分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾，即每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾?，F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來?，F(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。華佗通過望色、診脈，透過現(xiàn)象揭示了本質(zhì)。因果關(guān)系具有復(fù)雜多樣性。5.[答案要點(diǎn)](1)上述故事涉及的辯證法基本范疇有：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)。因此，中國的和平發(fā)展，不對任何國家、地區(qū)或集團(tuán)構(gòu)成威脅。中國始終高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上積極發(fā)展對外關(guān)系，不斷加強(qiáng)與世界各國經(jīng)濟(jì)文化交流與合作。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。世界文明有多樣性的特點(diǎn)，不同的文明都是這個(gè)統(tǒng)一世界的一部分，它們在競爭中共存。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的動(dòng)力，同一性和斗爭性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個(gè)方面，對事物的發(fā)展都具有推動(dòng)作用。負(fù)面效應(yīng)是改革過程中產(chǎn)生的新問題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次，使社會(huì)主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面，充分發(fā)揮它的正面效應(yīng)，同時(shí)也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負(fù)面效應(yīng)，促使負(fù)面效應(yīng)向正面效應(yīng)轉(zhuǎn)化。改革措施在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生某些負(fù)面效應(yīng)，付出一定的代價(jià)，它與改革措施發(fā)揮的正面效應(yīng)是相伴而生的。3.[答案要點(diǎn)]唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍的，存在于一切事物及其全部發(fā)展過程中。保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然承載力相互協(xié)調(diào)關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用效率，體現(xiàn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的理念。(2)人類發(fā)展走出三重困境的戰(zhàn)略選擇在于走可持續(xù)發(fā)展道路，就是既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展道路。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們用整體的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事物出發(fā)，這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，可以有力地批判和抵制一切唯心主義、宗教迷信和歪理邪說，樹立真正科學(xué)的人生觀和世界觀。第一，這一原理告訴人們，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都不存在。無論是自然科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明，都是一個(gè)長期的過程，實(shí)際上是沒有止境的。這是因?yàn)橐磺凶匀豢茖W(xué)的證明雖然是必要的，但自然科學(xué)不論怎樣發(fā)展，它所提供的證明只能是個(gè)別的、部分的、相對的。例如現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀宇宙和宏觀宇宙，都無例外地是一種物質(zhì)存在的方式。一方面，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的。(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。BD則明顯不對。這種觀點(diǎn)可以理解為承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對的，正是由于運(yùn)動(dòng)，才表現(xiàn)為感覺的交替變換、表象的消失和出現(xiàn)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)。塵土飛揚(yáng)是由于大風(fēng)吹起，而大風(fēng)吹起又必然使得塵土飛揚(yáng)。38.[答案]ABCD[解析]通過分析題干，不難選出正確答案。36.[答案]ABCD[解析]矛盾的斗爭形式指對立面的相互排斥、相互分離的趨勢和關(guān)系，包括相互否定、相互反對、相互分化、相互離異等形式。35.[答案]ABCD[解析]A、B兩個(gè)選項(xiàng)分別從正反兩個(gè)方面道出了意識(shí)能動(dòng)性原理的真理性及其實(shí)踐功能。34.[答案]BCD[解析]生命科學(xué)的重大發(fā)展表明意識(shí)具有巨大的能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性再大，不能是第一性的東西，它不可能創(chuàng)造物質(zhì)，否則，就是唯心主義的觀點(diǎn)了，所以排除A。33.[答案]ABD[解析]從黨的思想路線的內(nèi)