【正文】 ①要分清可能性和不可能性。不可能性，是指在現(xiàn)實事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實的事情?，F(xiàn)實可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實現(xiàn)的可能性。 ⑨要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標準劃分好的可能性和壞的可能性。 (3)可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。 ②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 兩條根本對立的認識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認識路線，即唯心論的先驗論。 (1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為人的認識是主體對客體的反映。 (2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認識路線，認為人的認識是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗、先于實踐的，否認人的認識是主體對客體的反映。6辯證唯物主義反映論(能動反映論)和舊唯物主義反映論(機械反映論)的區(qū)別。 (2)兩種反映論又有根本不同。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。 (I)辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。不可知論 的著名代表是休謨和康德。康德認為，人只能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質(zhì)。6認識的本質(zhì)。其主要內(nèi)容是：(1)認識是主體對客體的反映。(3)主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。 (1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。客體是指進入實踐活動領域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會客體、精神客體。 (2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。 (4)主體與主觀，客體與客觀的關(guān)系：①主體不等于主觀。主體與主觀又有聯(lián)系。②客體不等于客觀?？腕w包括精神客體，而客觀作為與物質(zhì)同等的概念則不包括精神的東西。6認識主體在反映中的創(chuàng)造性。（選擇和背誦原理） (1)認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復現(xiàn)。作為認識活動結(jié)果的認識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復現(xiàn)。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應當具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。人的認識總是在實踐的基礎上不斷的創(chuàng)新，包括認識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。（不考，最多作為選項） 作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。反映、信息、選擇是所有物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。（實踐觀：原理背誦） (1)在認識和實踐的關(guān)系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識。 (3)認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。 (4)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。（出題可能性不大） (1)戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。②明代王守仁(王陽明)提出了“知行合一”說，強調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。王夫之的知行觀是中國古代哲學史上的最高水平。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。（重點） (1)感性認識和理性認識是有區(qū)別的。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認識是感性材料的抽象和概括。④感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)。①理性認識依賴于感性認識。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。7非理性因素在認識過程中的作用。 (2)情感、意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。②直覺思維對于科學創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進作用；直覺思維還對科學概念、定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。 (1)認識運動的反復性是指，對一個復雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。 (2)認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。（原理背誦） “實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。人們認識的任務，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一又應該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應。只有做到主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達到正確的認識。 堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。實踐創(chuàng)新：指導就是由理論創(chuàng)新所指導的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。7真理的客觀性(真理觀上的唯物論)。是標志著主觀同客觀相符合的范疇。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。唯物主義真理觀(客觀真理觀)從物質(zhì)第一性、意識第一性的基本前提出發(fā)，堅持真理的客觀性；唯心主義真理觀(主觀真理觀)則堅持思維第一性、存在第二性的認識路線，因而都否認客觀真理，堅持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認真理的客觀性，以不同形式宣揚主觀真理論。（真理問題上的辯證法） (1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。離開具體條件，無法確定認識的真理性。 真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。相對真理或真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的，即真理的條件性。第二，從認識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。 (2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：第一，相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性。 (1)實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性所要求和實踐的本質(zhì)特點所決定的。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當檢驗真理的標準。 (3)實踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實性特點。所以，只有實踐的結(jié)果能驗證認識是否具有真理性。（重點，選擇、大題） (1)實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。 8真理與價值的關(guān)系。 (2)真理和價值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。二者相互聯(lián)系、相互補充，有機的結(jié)合，人類才能合理、有效地進行各種活動。（新增、選擇）思維方法的本質(zhì)、思維方法的作用 辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。 (2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。 (4)由抽象上升到具體。 (1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個別到一般的思維運動；演繹是從一般原理、概念推出個別結(jié)論的思維方法，是從一般到個別的思維運動。歸納是演繹的基礎和補充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導和補充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。 (1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以研究的邏輯方法。一方面，分析是綜合的基礎，無分析就無綜合。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。8歷史和邏輯的統(tǒng)一。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。 (3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。 (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。8辯證思維方法與現(xiàn)代科學研究。 (2)辯證思維方法是進行科學研究的一般指導方法。辯證思維方法滲透貫穿于科學假說的誕生、科學假說的驗證以及科學理論形成的全過程。(3)辯證思維方法與現(xiàn)代科學研究方法在本質(zhì)上是一致的。社會基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑 社會物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式三個方面。其中地理環(huán)境，人口因素是社會歷史的自然前提，社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會發(fā)展的決定力量。（891題05年已命題，今年不作為重點） (1)地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類社會發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用。 (3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用，維護生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，保持環(huán)境和人口與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 (1)社會生產(chǎn)實踐是人類為獲取生存資料而進行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動。生產(chǎn)關(guān)系反映的是人與自然的關(guān)系。 (3)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式制約著整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活過程。9努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。 (2)社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。9社會生活在本質(zhì)上是實踐的。是指： (1)實踐是社會生活的基礎，是決定其它一切活動的東西。在實踐活動中，人們不僅同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會關(guān)系。創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐活動構(gòu)成了社會生活的基本領域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。社會發(fā)展的動力只能形成于人的實踐活動之中。9社會發(fā)展是一個自然歷史過程。 (2)社會過程同自然過程一樣，也是一個客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。 (1)人類社會是一個由社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)、社會觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機整體。(3)社會政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)合方式。9社會基本矛盾及其構(gòu)成。9生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。 (2)生產(chǎn)力有三個基本要素：勞動對象、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動者。 (3)以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不同經(jīng)濟時代的物質(zhì)標志；是衡量人對自然認識能力高低的物質(zhì)標志。（選擇） (1)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：物質(zhì)性等值于客觀性①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。②生產(chǎn)力是前人實踐活動的客觀結(jié)果，是既得的東西，是不能自由選擇的。④生產(chǎn)力是由各種客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的，是一種社會的、客觀的物質(zhì)力量。 (2)生產(chǎn)力的社會性：生產(chǎn)力的運行離不開個人的勞動能力。這是一種在質(zhì)上不同于個人勞動能力的總體生產(chǎn)力，即社會生產(chǎn)力。9科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。 (2)科學技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨立要素，科學技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力。②科學技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)工具不斷得到改進和應用，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。 (3)科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全面落實科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮強盛。 (1)先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學技術(shù)發(fā)展水平并以此為標志的社會生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)是不斷發(fā)展的，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。100、生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在