【正文】 世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界，這是意識(shí)能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，BC明顯正確。C、D兩個(gè)選項(xiàng)則從辯證法和認(rèn)識(shí)論角度進(jìn)一步揭示了人們樹立信心的哲學(xué)依據(jù)。37.[答案]BC[解析]BC都是通過自然的選擇進(jìn)化而來的，不是激烈的對(duì)抗形式，所以是正確答案。39.[答案]AB[解析]本題考查的是原因與結(jié)果、偶然性與必然性之間的辯證關(guān)系原理。40.[答案]AC[解析]這是一種唯物主義和唯心主義都可接受的觀點(diǎn)。同時(shí)，根據(jù)“在我之外什么也沒有”，即認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只是“我”個(gè)人感覺到的、觀察到的運(yùn)動(dòng)，除此而外，運(yùn)動(dòng)就不存在，顯然屬于唯心主義的觀點(diǎn)。三、分析題1.[答案要點(diǎn)](1)世界的統(tǒng)一性問題就是萬事萬物的本原問題。這就是說，物質(zhì)是萬事萬物的本原，不能說世界統(tǒng)一于存在，因?yàn)橛行┱軐W(xué)把存在理解為精神或意識(shí)，如存在主義。首先是自然科學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展的證明。另一方面，現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展和新成就也在不斷提供新的證明。其次，世界統(tǒng)一于物質(zhì)還有賴于哲學(xué)的證明。而世界是整體、是永恒的、絕對(duì)的，因此必須借助于正確的理論思維即哲學(xué)，從個(gè)別上升到一般，把部分與整體、相對(duì)和絕對(duì)、暫時(shí)和永久辯證地統(tǒng)一起來，方能使世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理得到證明。(3)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。一切現(xiàn)象，自然的、社會(huì)的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所引起的，都可以從中獲得最終的解釋和說明。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，說明客觀世界以及客觀存在著的事物是第一性的。2.[答案要點(diǎn)](1)唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。結(jié)構(gòu)圖所呈現(xiàn)的正是人類發(fā)展過程中所面臨的相互聯(lián)系、相互制約的三重困境，人的增長需要有足夠的經(jīng)濟(jì)規(guī)模來承受，而經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大將消耗更多的資源，特別是能源、水資源的消耗將大規(guī)模增加，從而導(dǎo)致環(huán)境的破壞和生態(tài)的失衡。改變粗放型的增長方式和不合理的消費(fèi)方式，使經(jīng)濟(jì)的增長與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量?？刂迫丝?，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力和資源狀況相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建共同繁榮的和諧世界。矛盾雙方相互依存，互為存在的條件。矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，其主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。4.[答案要點(diǎn)](1)和諧世界并不是無矛盾的世界。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。我們要全面地把握事物矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，做到同中求異和異中求同。任何文明都不能離開世界文明的發(fā)展而孤立地發(fā)展，要以平等開放的精神，吸收其他文明的先進(jìn)科學(xué)和優(yōu)秀文明成果，為我所用，相互融合，相互補(bǔ)充，求同存異，共同發(fā)展。它把中國國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民的根本利益與世界人民共同利益結(jié)合起來，是一種和平、開放、合作、和諧的發(fā)展，是人類追求文明進(jìn)步的一條新道路，是大國崛起的一種新形式。積極參與和開展多邊外交，在國際和地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用。相反，它有利于維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，有利于爭取建立國際新秩序，有利于建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇，它反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。“病癥相似，但病因相異”是其中的一種表現(xiàn)，即同果異因，因果關(guān)系中還存在著同因異果和多因多果等復(fù)雜現(xiàn)象。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。人們可以通過感官感知現(xiàn)象，而本質(zhì)則要靠人的理性思維才能把握。(2)華佗對(duì)癥下藥的故事對(duì)我們的啟示是，分析矛盾的特殊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。6.[答案要點(diǎn)](1)說明了人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。(2)第一，人的主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，它是指人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)以及在活動(dòng)中具有的精神狀態(tài)。第二，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。人們可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造客觀世界，可以分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響。在職工的支持下，黨員發(fā)揮帶頭作用，終于制服了塌方，保證了隧道提前竣工。主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。南昆鐵路的建設(shè)者，為了保證隧道提前竣工，群策群力，互相協(xié)作。這說明只有堅(jiān)持正確的取向，才能使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有益于人類，有益于國家、有益于集體。我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，人類社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群體對(duì)自然資源的不合理開發(fā)和利用。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。(3)人類實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。8.[答案要點(diǎn)](1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。9.[答案要點(diǎn)](1)第一，矛盾具有特殊性，即不同事物的矛盾各有自己的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段也有自己的特點(diǎn)，矛盾特殊性原理要求在實(shí)際工作中堅(jiān)持對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析。第二，集體主義是一切以人民群眾的利益為根本出發(fā)點(diǎn)的大公無私的思想，它是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)人生觀的核心，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民正確處理個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。(2)克服“短期行為”，首先要克服領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人主義思想，以無產(chǎn)階級(jí)人生觀價(jià)值觀為指導(dǎo)，以集體主義行為準(zhǔn)則處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各種矛盾。長期和短期是辯證統(tǒng)一的，沒有短期就沒有長期，沒有長期就無所謂短期。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，應(yīng)當(dāng)把長期和短期辯證地統(tǒng)一起來。10.[答案要點(diǎn)](1)體現(xiàn)了堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)哲學(xué)道理。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?？陀^事物是變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展著的實(shí)際而不被舊觀念束縛，就要解放思想。②客觀事物是一個(gè)無限發(fā)展、永無止境的過程，堅(jiān)持解放思想，也是不斷隨著“實(shí)事”和“是”的變化而變化的過程。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就是做到與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。這體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的哲學(xué)道理。80年代中期，根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實(shí)行多種經(jīng)營。進(jìn)入新世紀(jì)，又決定加大招商引資力度，提升工業(yè)競爭力，并走出國門，積極參與國際競爭。B村的經(jīng)濟(jì)工作具有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性和富于創(chuàng)造性的與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特點(diǎn)。這說明解放思想不能一勞永逸，必須弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，只有不斷進(jìn)取才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。第二，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。第二段也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不能是字面上的、臆造出來的矛盾。第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示新大綱規(guī)定的考查范圍與重要知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系。檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度。價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。樹立正確的價(jià)值觀。從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證關(guān)系、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。凡有皆象也。”這是()4.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)跟感覺相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于()6.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮?！睆奈ㄎ镎摰慕嵌瓤?，這首詩表明()，7.“只有音樂才能激起人的音樂感?！边@表明()”這句話強(qiáng)調(diào)了()，唯理論的錯(cuò)誤在于()，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識(shí)的作用，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。這表明()，最終能夠達(dá)到終極真理，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展　，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。這說明()16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是()，要看它()“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明()。這句話表明()、歷史的統(tǒng)一21.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是()，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()，則不如無書，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能由物質(zhì)的力量來摧毀?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是()11.“窗前明月光，疑是地上霜……”在人們的心目中，月亮是圣潔而美麗的化身。這表明()，不斷發(fā)展的過程，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這段話的觀點(diǎn)說明()：“一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)?)、主觀意識(shí)應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化，在其過程中，人類應(yīng)該遵循的原則是()()：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端?！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的效益是()?。骸稗r(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。視其所視，而遺其所不視?！瘪R至，果千里之馬?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。開普勒仔細(xì)研究了第谷的觀測資料，經(jīng)過多年的刻苦計(jì)算，否定了19種假說，于1609年、1619年先后提出了太陽系行星運(yùn)動(dòng)的三大定律。到20世紀(jì)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)以牛頓運(yùn)動(dòng)定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)只適用于解決宏觀物體、低速運(yùn)動(dòng)問題。請說明：人類對(duì)天體及其運(yùn)行規(guī)律的探索過程，體現(xiàn)了哪些理論?：長期以來，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過度放牧等片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，使我國很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。國家采取補(bǔ)助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵(lì)農(nóng)民退耕還林還草。此外，前不久頒布的《中華人民共和國防沙治沙法》，對(duì)涉及退耕還林還草等相關(guān)問題做出具體規(guī)定。請回答：(1)國家把退耕還林還草作為加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要工程，這對(duì)西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用?(2)從砍伐林木、過度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁€林還草，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這一轉(zhuǎn)變在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀方面體現(xiàn)了什么道理?隨著我國對(duì)外開放步伐的加快，不少領(lǐng)域都將準(zhǔn)許外國資本進(jìn)入，有人擔(dān)心外國資本會(huì)占領(lǐng)中國市場。開始，美資背景的友邦保險(xiǎn)公司以全新的經(jīng)營方式和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，一下占領(lǐng)上海市場91%的市場份額。談一談上述事例對(duì)你有什么啟示?成仿吾是我國無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論。他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?(2)丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。參考答案及解析　一、單項(xiàng)選擇題1.[答案]B[解析]這是德國哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)。所以，“人的理性為自然界立法”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài),如中國古代的五行說,即“金、木、水、