【正文】 。 (3)中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進生產(chǎn)力的開拓者。 (2)先進生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，是相對于落后的生產(chǎn)力而言的，在不同的歷史時期有著不同表現(xiàn)形式。9順應中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進生產(chǎn)力的開拓者。③科學技術(shù)的發(fā)展使勞動對象不斷擴大和深化。①科學技術(shù)的發(fā)展，使勞動者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動者的勞動技能，而且會推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展?？茖W技術(shù)與生產(chǎn)力（新大綱表述） (1)這一科學論斷深刻地說明，科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動經(jīng)濟和社會發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。 (3)生產(chǎn)力的歷史性：在勞動中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，必然隨著人們需要的變化和勞動的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠不會停留在一個水平上。但是，生產(chǎn)力并不是個人勞動能力簡單相加的“算術(shù)和”，而是個人勞動能力通過一定的社會結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會力量。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。③生產(chǎn)力是當代人實踐活動的物質(zhì)基礎和出發(fā)點。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎上進行生產(chǎn)。勞動資料不等于生產(chǎn)資料9生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性。其中勞動者是生產(chǎn)力的主導因素，是首要的生產(chǎn)力。（生產(chǎn)力是重點） (1)生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人們改造自然使其適應社會需要的現(xiàn)實的客觀物質(zhì)力量。 社會基本矛盾是貫穿于社會發(fā)展過程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑兩對矛盾構(gòu)成。(4)社會觀念結(jié)構(gòu)（意識形態(tài)）是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)。(2)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟基礎）是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。9人類社會的有機構(gòu)成。 (1)社會發(fā)展同自然過程一樣，也是物質(zhì)運動過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。生產(chǎn)實踐，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。 (4)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 (3)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，是人類社會的存在方式。 (2)實踐是全部社會關(guān)系的基礎。 這是馬克思關(guān)于人類社會的實踐本質(zhì)的科學論斷。人類在推動社會發(fā)展的過程中，應該把發(fā)展科學技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。 (1)社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災難性后果。 (4)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，決定著社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替。 (2)社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是人類歷史的前提。物質(zhì)生產(chǎn)實踐有其社會形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 90、社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對社會發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應的人口因素對社會發(fā)展起延緩作用。 (2)地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。8地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。它們都是社會存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。思維方法的本質(zhì)是理性認識思維方法的作用： 、運行和轉(zhuǎn)化的方向 、組織、概括和解釋第四單元 歷史觀（較重點章、易考大題）8社會物質(zhì)生活條件=社會和自然的關(guān)系。例題：認識的辯證過程是：（ACE） —認識—實踐（毛澤東）（思維方法），再從理性認識到實踐?，F(xiàn)代科學研究可分為自然科學研究和社會科學研究，這兩種研究都離不開辯證思維方法的指導。 (1)現(xiàn)代科學研究，一般是應實踐的要求，在一定的認識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或?qū)嶒瀸@些假說進行驗證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導科學實踐的活動。 (3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 (2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。8從抽象上升到具體的思維方法。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關(guān)系。 (2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進程也應當從哪里開始，思維進程與歷史發(fā)展進程相一致。 (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過程和人類認識的歷史發(fā)展過程。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進一步分析。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。 (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。8分析和綜合方法。 (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。8歸納和演繹的統(tǒng)一。 (3)分析和綜合的統(tǒng)一。包括： (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。實現(xiàn)價值的條件 價值評價和價值實現(xiàn)問題 8辯證思維的基本方法。 (3)真理和價值作為人類活動的兩個目標，二者又是統(tǒng)一的。（新增） (1)真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。 (3)實踐標準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。 (2)實踐標準的絕對性是指：①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。80、實踐標準的確定性和不確定性(真理標準的辯證法)。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。唯一有這個特點的只有社會實踐。 (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標準。（選擇）7實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)。 (3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。第二，真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。第三，真理有待擴展和深化。表現(xiàn)為：第一，從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。第二，人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。 (1)二者是有區(qū)別的。7真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。 (2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。7真理的具體性(或具體真理)。 (3)客觀真理論與主觀真理論的對立。 (2)真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。 (1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 (2)實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導，每一個理論上的創(chuàng)新都進一步推動了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。（了解） (1)理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。7理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認識也應當是具體的歷史的。 (2)主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。 (1)人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。7主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 (3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這是因為，客觀事物是復雜的，認識過程也是復雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復調(diào)查研究、補充、修正。7認識過程的反復性和無限性(或認識運動的規(guī)律、認識運動的辯證過程)。 (3)幻想、想象、直覺在認識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構(gòu)思。（不會考） (1)在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。②經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。 (3)割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導致兩種錯誤。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。 (2)感性認識和理性認識是相互依賴的。③感性認識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。 7感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。 (4)中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。 (3)孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。⑨明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。 ． (2)宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。70、中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義。認識、理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：第一，它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；第二，根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。 (2)實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的基本來源；第二，實踐是認識的發(fā)展動力（選擇）；第三，實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準；第四，實踐是認識的目的。人：在實踐的基礎上能動的反映6實踐與認識(理論)的關(guān)系。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。主體是首要的 主體在認識活動中的作用6反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。 (4)主體反映的創(chuàng)新性。 (3)主體反映的超前性。 (2)人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。 人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客觀性?？腕w是人的活動指向的客觀對象，并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識之外而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。人作為主體是物質(zhì)和意識的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象，是第二性的東西。 (3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系（美的鑒賞和評價的關(guān)系）和價值關(guān)系（需要與滿足需要的關(guān)系）。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者?？腕w具有對象性。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。6認識的主體和客體及其關(guān)系。(2)主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。（原理背誦）馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。 (2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。6辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。 (3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程。第一，辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。（選擇） (1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。一切唯物論在認識論上都堅持反映論。6唯物論的反映論(唯物主義認識論)與唯心論的先驗論(唯心主義認識論)的對立。（人的活動）第三單元 認識論（大題最多的一章）6兩條根本對立的認識路線。（大題） ①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。 ④要分清可能性的大小。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當前無法實現(xiàn)的可能性。②要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。②可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?！保ǘ鞲袼梗?0、可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系。（原理背誦）(4)原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。判斷