【正文】 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動過程是由基本適合到基本不適合再到基本適合，由 此推動人類社會從低級向高級發(fā)展。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運動。 5生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相 互關(guān)系及矛盾運動。與自然規(guī)律相比，社會規(guī)律的特點是：（ 1）從社會規(guī)律的形成機制看，它形成于熱的實踐活動之中；（ 2）從社會規(guī)律起作用的方式看，它要通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來；（ 3）從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律。不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)中華 民族偉大復(fù)興的根本要求。“三個文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來文化精華，建設(shè)中國特色的社會主義文化，引導(dǎo)人和社會全面發(fā)展。先進文化是指反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物 質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。文明和文明形態(tài)。意識形態(tài)能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會，調(diào)控社會和人的活動這兩大功能上。 意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的 獨立性，并具有特殊的功能。（ 3）在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。具體表現(xiàn)在：（ 1）意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)是具體的，抽象的意識形態(tài)是不存在的。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的 ，稱為意識形態(tài)。社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 50、意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨立性及其社會功能 意識形態(tài)屬于社會意識范疇。 4社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài) 社會的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。 國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面：對內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能；對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國的關(guān)系，保護本國的根本利益。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。由于政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，所以又稱政治的上層建筑。 4社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素 社會的政治結(jié) 構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)和特征。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。 4生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。先進生產(chǎn)力是集中體 現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標志的社會生產(chǎn)力。生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是要發(fā)展的，它隨著人們歷史活動的變化而變化。生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點。 生產(chǎn)力在本質(zhì)上是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的過程，一方面是人的“自然力”和本質(zhì)力 量不斷對象化，自然不斷被“人化”的過程；另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力的過程。江澤民指出科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，這是對馬克思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進一步深化。鄧小平發(fā)展了這一觀點 ，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力 生產(chǎn)力是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。所以經(jīng)濟 結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)，與上層建筑相對應(yīng)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。 4社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 從實踐出發(fā)去理解社會的根本點在于，從生產(chǎn)實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)既生產(chǎn)方式去理解和解撥社會結(jié)構(gòu)。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實踐活動的對象化和實踐得以進行的自為存在形式，所以人的實踐活動構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。實踐 的三種類型即創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐、改造社會關(guān)系的實踐和創(chuàng)造精神文化的實踐，分別構(gòu)成了社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會結(jié)構(gòu)。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系?！边@是對人類社會本質(zhì)的科學(xué)揭示。 4社會的實踐本質(zhì) 如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。 人類社會是由自然而來又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式，如何處理人類社會與自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者；第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式是勞動 者和勞動資料結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。 人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會的發(fā)展，但它不能決定社會的性質(zhì) ，也不能說明社會形態(tài)的更替。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)平衡受到破壞時，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。地理環(huán)境提供社會所需要的物質(zhì)資料的天 然富源，是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要的作用。努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展 地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。 4地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用。把哲學(xué)的觀點運用到思考和工作中，就 轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，他們是哲學(xué)思維方法的具體化。現(xiàn)代科學(xué)思維方法也豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景。 4辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法 現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，已使辯證思 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 19 頁 共 70 頁 維方法成為現(xiàn)代科學(xué)思維方法的前提。 由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認識的歷史過程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯的和歷史的統(tǒng)一。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定，思維具體是許多規(guī)定的綜合，它不同于感性具體。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。 分析和綜合是更深刻地把握事 物本質(zhì)的方法。歸納是從個別上升到一般的方法，演繹是從一般到個別的方法。 辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一 辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。辯證思維是立足于客觀事物的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和 理論等思維形式的矛盾運動，深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。 3思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用 思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認識世界的中介。 堅持黨的思想路線，就要勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 18 頁 共 70 頁 而上學(xué)的桎梏中解放出來；就要運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題 ，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。歷史經(jīng)驗證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的思想路線及其意義 認識論與思想路線是一致的，認識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認識路線。在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。但真理與價值又是有區(qū)別的，它們的側(cè)重點有所不同，真理強調(diào)的是人的認識與客觀對象的一致，價值則強調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這 類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相悖的。真理是人對客觀事物的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足。樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提，為實現(xiàn)特定的價值目標而進行的實踐活動即價值實踐是實現(xiàn)價值的唯一途徑。價值是作為過程而存在的，它要通過價值的實現(xiàn)才得以完成。影響人們價值選擇的既有功利、情感、道德、審美等主觀因素，又有社會條件等客觀因素。 價值的形成過程表明，價值是主體在實踐中選擇的結(jié)果。只有那些既有利于社會、人類主體生存發(fā)展，有對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。價值選擇及其實現(xiàn) 價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進行認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的關(guān)系進行評價。價值的主體性表現(xiàn)在客觀事物的某種屬性是否具有價值急何種價值要已人的需要為基準；同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。因此，價值既有客觀性，又有主體性。 3價值及其客觀性和主體性 作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。實踐標準的絕對性即確定性是指：只有實踐才是檢驗真理的標準，此外再無別的標準；實踐也一定能夠檢驗認識的 真理性；凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受 條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 16 頁 共 70 頁 包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的顆粒。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：（ 1）從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；（ 2）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確認識，有待于深化；（ 3）從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。真理的具體性 真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。承認真理的客觀性，就是堅持唯物主義一元論。 3真理及其客觀性 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。 人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化， 隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的