【導(dǎo)讀】觀是人們對世界的根本觀點。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識和實踐提供。根本準(zhǔn)則和一般方法論。何者是第一性及有無同一性。思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都。的依據(jù)，也是人們實際生活中的基本問題。哲學(xué)的黨性或黨派性。唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，而不附加任。無神論，反對有神論。唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一。原和萬物創(chuàng)造者，其荒謬之處在于以某種方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。把人的認(rèn)識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕。改造世界；二是它的階級性，公開申明它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的?，F(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。進(jìn)行分析的認(rèn)識論和方法論。人本主義思潮則反對科學(xué)和理性，認(rèn)為科

　　

【正文】 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 20 頁 共 70 頁 構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者；第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。 人類社會是由自然而來又對自然進(jìn)行著能動改造的物質(zhì)存在形式，如何處理人類社會與自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。人類社會和 自然界是既聯(lián)系又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不同的運動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。 4社會的實踐本質(zhì) 如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@是對人類社會本質(zhì)的科學(xué)揭示。這是因為：（ 1）實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系。（ 2）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐 的三種類型即創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐、改造社會關(guān)系的實踐和創(chuàng)造精神文化的實踐，分別構(gòu)成了社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會結(jié)構(gòu)。（ 3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實踐活動的對象化和實踐得以進(jìn)行的自為存在形式，所以人的實踐活動構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。確認(rèn)實踐是社會的本質(zhì)，就是要從實踐出發(fā)去理解社會，把社會“當(dāng)作實踐去理解”。 從實踐出發(fā)去理解社會的根本點在于，從生產(chǎn)實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)既生產(chǎn)方式去理解和解撥社會結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)方式?jīng)Q 定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個社會結(jié)構(gòu)，從而形成了已生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會有機體。 4社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能，一是它以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用；二是它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。所以經(jīng)濟 結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)，與上層建筑相對應(yīng)。 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 21 頁 共 70 頁 4生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力 生產(chǎn)力是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。在哲學(xué)上，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等。 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點。鄧小平發(fā)展了這一觀點 ，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是因為：科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中占有首要的地位；它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化；它反映了從科學(xué)向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學(xué)技術(shù)看做直接生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。江澤民指出科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，這是對馬克思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步深化。在當(dāng)代中國要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實施科教興國戰(zhàn)略。 生產(chǎn)力在本質(zhì)上是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的過程，一方面是人的“自然力”和本質(zhì)力 量不斷對象化，自然不斷被“人化”的過程；另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力的過程。生產(chǎn)力的這一本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征，即生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性和歷史性。生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點。生產(chǎn)力是一種社會力量，它是以勞動者的協(xié)作、分工為中介而形成的。生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是要發(fā)展的，它隨著人們歷史活動的變化而變化。 現(xiàn)實的生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進(jìn)的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力是集中體 現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式。先進(jìn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素，人類歷史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。我們要順應(yīng)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，努力掌握科學(xué)技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者。 4生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相聯(lián)系，人們不能自由地選擇 生產(chǎn)力，也 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 22 頁 共 70 頁 不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面，它們體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)和特征。在現(xiàn)實的社會中，往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。 4社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素 社會的政治結(jié) 構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。它包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等實體性要素和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法急規(guī)程等制度性要素。由于政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，所以又稱政治的上層建筑。政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。 4國家的本質(zhì)和職能 在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)（工具）。 國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面：對內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能；對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國的關(guān)系，保護(hù)本國的根本利益。無產(chǎn)階級專政國家是最新類型的國家，它是新型民主和新型專政的統(tǒng)一，是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。 4社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài) 社會的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。在社會的觀念結(jié)構(gòu)中 ，意識形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用，但它們的基礎(chǔ)和來源都是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以，當(dāng)它們從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活時，必然是相互補充、相互滲透、相互影響，形成一個完整的社會觀念結(jié)構(gòu)。 50、意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨立性及其社會功能 意識形態(tài)屬于社會意識范疇。社會意識和社會存在是相對應(yīng)的哲學(xué) 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 23 頁 共 70 頁 范疇。社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的 ，稱為意識形態(tài)。意識形態(tài)是社會存在的反映。具體表現(xiàn)在：（ 1）意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)是具體的，抽象的意識形態(tài)是不存在的。（ 2）意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)是不存在的。（ 3）在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。（ 4）在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。 意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的 獨立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：（ 1）意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；（ 2）意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；（ 3）意識形態(tài)對社會存在具有能動的反作用。意識形態(tài)能動的反作用集中體現(xiàn)在意識形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實社會，調(diào)控社會和人的活動這兩大功能上。 5文化的本質(zhì)和功能。文明和文明形態(tài)。社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展 文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物 質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。文化具有知識傳承功能，對人的教化、培育功能，促進(jìn)社會發(fā)展的動力功能和提升、規(guī)范人類認(rèn)識過程的認(rèn)識功能。先進(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進(jìn)步的文化。在當(dāng)代中國，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精 神力量。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來文化精華，建設(shè)中國特色的社會主義文化，引導(dǎo)人和社會全面發(fā)展。 人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體。“三個文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。社會主義社會是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)也是經(jīng)濟、政治、 中國最大的管理資源中心 (大量免費資源共享 ) 第 24 頁 共 70 頁 文化全面發(fā)展的目標(biāo)。不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)中華 民族偉大復(fù)興的根本要求。 5社會規(guī)律及其特點 社會規(guī)律就是人的時間活動的規(guī)律，是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。與自然規(guī)律相比，社會規(guī)律的特點是：（ 1）從社會規(guī)律的形成機制看，它形成于熱的實踐活動之中；（ 2）從社會規(guī)律起作用的方式看，它要通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來；（ 3）從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律。盡管社會規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性，社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。 5生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相 互關(guān)系及矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運動。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中的活躍的、革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定或保守的因素，二者之間始終存在著矛盾，只是在不同時期，其矛盾的性質(zhì)和特點不一樣。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動過程是由基本適合到基本不適合再到基本適合，由 此推動人類社會從低級向高級發(fā)展。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系