【正文】 。為了適應(yīng)時代發(fā)展，文學(xué)應(yīng)當(dāng)調(diào)整自身，采取相應(yīng)的應(yīng)對措施。進入市場經(jīng)濟時代以后，文學(xué)從總體上呈現(xiàn)出“邊緣化”趨勢，作家和理論批評家要面對市場的選擇，因此，文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的人文困惑。原始思維是一種原邏輯思維，它是邏輯思維的源頭，卻又是非邏輯、非理性的。原始思維具有表象的特點，形象性的特征特別明顯。更為重要的是，原始藝術(shù)的起源還與原始人類的審美基礎(chǔ)，即原始人類所具有的同藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)的心理機能、思維活動的特征相聯(lián)系。藝術(shù)的起源是一個歷史過程，人類的生存活動是多方面的，我們可以從社會、審美、心理等方面來探討藝術(shù)起源問題。1生產(chǎn)勞動是原始人類最基本的實踐活動，它與藝術(shù)的起源必然相關(guān)。其四，文學(xué)欣賞是文學(xué)批評必不可少的基礎(chǔ)與前提。作家的文學(xué)愛好是從文學(xué)欣賞開始的，而對于前人作品的藝術(shù)借鑒，又是一個作家成長不可缺少的因素。讀者通過閱讀和欣賞，不僅能獲得審美愉悅，同時也能提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，“文學(xué)是生活的教科書”，能豐富讀者心靈世界，塑造完美人格。作品的審美價值要通過欣賞過程才能實現(xiàn)，文學(xué)的認識、教育、娛樂等功能也需通過欣賞才能實現(xiàn)。文學(xué)活動是由生活、作家、作品、讀者所構(gòu)成的完整的系統(tǒng)，讀者接受的完成是文學(xué)整體過程的終結(jié)。讀者只能在忠實作品原文、還原作品形象的前提下去再創(chuàng)造。從文學(xué)欣賞的客體——作品來說，文學(xué)作品是以語符化形式出現(xiàn)，并不提供直接而實在的形象；文學(xué)語言所蘊含的審美信息并不確定，讀者把握作品形象需通過主觀的想象參與創(chuàng)造；文學(xué)的反映和表現(xiàn)往往是抓住事物的主要特征，會留下很多“空白點”或“藝術(shù)空間”，等待讀者去補充和豐富。從文學(xué)欣賞的主體——讀者而言，讀者自身的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、知識水平和欣賞趣味等而形成的“接受屏幕”，決定他對作品信息的接受會有所取舍，有所創(chuàng)造。首先，作者通過解讀語言符號，在自己的頭腦中創(chuàng)造出藝術(shù)形象，這個形象與作品中的形象相比，既是還原，同時又有所補充、豐富、擴大和改造。（4）浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)上多用奇特的想象、大膽的夸張，講求語言的瑰麗、色彩的斑斕。（2）浪漫主義追求藝術(shù)形象塑造的理想化，遵循假想的邏輯，注重人物戰(zhàn)勝環(huán)境的努力，使人物處于對環(huán)境主動進攻的狀態(tài)之中，它的主人公的力量往往超越環(huán)境。浪漫主義創(chuàng)作原則的基本精神就是理想主義，理想是浪漫主義的靈魂。（4）現(xiàn)實主義追求語言的樸實、敘述的冷靜、結(jié)構(gòu)的嚴謹、描繪的細膩。（2）現(xiàn)實主義遵循生活本身的邏輯塑造典型人物，通過塑造典型人物反映生活固有的本來形態(tài)。（1）現(xiàn)實主義雖然主張反映生活的真實性，即追求對象的現(xiàn)實性、態(tài)度的客觀性、細節(jié)的逼真性，但現(xiàn)實主義所要求的真實，是藝術(shù)的真實，它雖以生活的本來面目出現(xiàn)，但又體現(xiàn)出生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。第二，抽象思維滲入藝術(shù)思維，幫助作家完成藝術(shù)思維過程和藝術(shù)形象創(chuàng)造；具體說來有三種情況：一是可以幫助作家進入藝術(shù)構(gòu)思，組合形象系統(tǒng)；二是可以幫助主題的開掘，使藝術(shù)思維具有真理性的邏輯力量；三是能使人物塑造符合自身的性格邏輯。1藝術(shù)思維與抽象思維在表現(xiàn)形態(tài)、思維起點、思維過程上確有差別，但二者又有聯(lián)系。(3)整個思維過程始終伴隨著強烈的情感活動。而是以感性具體的形象作為思維運動的形式，整個思維過程始終結(jié)合著感性具體形象。1藝術(shù)思維又稱“形象思維”，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中運用的一種不脫離形象、想象和情感的思維活動和思維方式。典型環(huán)境是指文學(xué)作品中典型人物所生活的、促使其行動并形成其獨特個性的社會歷史背景和具體生活環(huán)境，包括時代社會背景、作品描寫的總環(huán)境、人物活動的具體環(huán)境。而只有通過引起廣大讀者的共鳴，文學(xué)作品自身的審美價值才會得到實現(xiàn)，文學(xué)的認知、教育等社會功能才能得以實現(xiàn)。另外，如果讀者與作品中人物或抒情主人公，有著相似的生活處境、情感體驗或理想愿望時，也會引起藝術(shù)共鳴。其次，從讀者的角度看，共鳴源于在欣賞作品時設(shè)身處地地想象。共鳴現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是：首先，從作品的角度看，須具備深刻豐富的思想意蘊和強烈的藝術(shù)感染力。借用到文學(xué)欣賞中，就是指讀者在欣賞作品中時激起強烈的情感反應(yīng)和心理認同現(xiàn)象。1文學(xué)欣賞中存在著種種差異性，同時也存在著一致性和共鳴現(xiàn)象。（4）歷史繼承性與個體獨創(chuàng)性統(tǒng)一文學(xué)意象的歷史承繼性是指某一意象一經(jīng)生成，由于它恰切地表達了作者的情思，具有強烈的藝術(shù)感染力，所以被不同時期，不同作者所沿用。 （3）自足性與開放性統(tǒng)一 文學(xué)意象的自足性是指意象一經(jīng)語符化就實現(xiàn)了對象主體的存在，構(gòu)成了一幅具有審美意蘊的完整的圖畫。（1）客觀具象性與主觀喻象性統(tǒng)一文學(xué)意象的具象是對主體“心靈”的顯現(xiàn)，“心靈”的象征、比喻。（3）內(nèi)容與形式的矛盾統(tǒng)一　　矛盾的表現(xiàn)：一是內(nèi)容健康進步與形式不完美之間的矛盾；二是內(nèi)容消極落后與形式成熟完美之間的矛盾。（2）形式的相對獨立性一方面，某些文學(xué)形式一經(jīng)形成，便有相對的獨立性和穩(wěn)定性，不受文學(xué)內(nèi)容的制約。將創(chuàng)作對象內(nèi)化是內(nèi)容的形成過程，而將審美意識外化是內(nèi)容形式化的過程，這兩個階段都是內(nèi)容在起著決定性的作用。由于人們的哲學(xué)觀、審美觀、藝術(shù)觀不同，使得他們對文學(xué)的本質(zhì)、特征、功能等的看法就會有所不同，從而形成不同的文學(xué)性質(zhì)觀念。文學(xué)除了藝術(shù)審美這個基本價值外，還有其它價值，或者說要通過藝術(shù)審美來體現(xiàn)其它價值，譬如：文學(xué)是審美的也是教育的；文學(xué)是情感的也是認識的；文學(xué)是無功利的也是功利的。 （4）文學(xué)價值的多層次性所造成在價值論的層面上，文學(xué)最重要的價值是它的藝術(shù)審美價值。（3）文學(xué)存在方式的復(fù)雜性所造成文學(xué)是以語言形象的方式存在的創(chuàng)作者的審美意識，這種存在方式是復(fù)雜多樣的。（2）文學(xué)創(chuàng)作過程的交互性所造成文學(xué)創(chuàng)作是作家從實踐中獲得審美意識，再運用語言去外化審美心理內(nèi)容，以顯現(xiàn)主體審美意識的語符化過程。（1）文學(xué)外部聯(lián)系的多樣性所造成文學(xué)是一種社會的精神審美現(xiàn)象。實現(xiàn)審美娛樂功能的條件：第一，作品必須具備審美的魅力。 所謂審美娛樂功能，是指文學(xué)作品通過生動的形象，優(yōu)美的意境，健康的趣味，使人產(chǎn)生感受的快適和情緒的激動，獲得精神上的愉悅和美的享受，從而陶冶性情，提高精神境界的那種作用。其二，作家是“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”作品的，文學(xué)是對人生的審美掌握。文學(xué)作品能使讀者受到強烈的藝術(shù)感染，情感上產(chǎn)生激動，心靈上得到熏陶，思想上受到啟迪，這種感染和打動讀者的力量，就是文學(xué)的審美功能。二是刻畫人物內(nèi)心世界的優(yōu)越性。 反映生活的廣闊性和靈活性語言是思想的直接現(xiàn)實，凡是思想所及的地方，文學(xué)均可借助語言把它們表現(xiàn)出來，因而語言藝術(shù)擁有反映生活的廣闊性和靈活性。首先，語言藝術(shù)形象更富于想象的張力。（1）藝術(shù)形象的間接性所謂藝術(shù)形象的間接性，就是指語言藝術(shù)所塑造的形象不直接訴諸讀者的感官，而要經(jīng)由讀者的想象和聯(lián)想間接地體味和把握，需要通過理解語言進行經(jīng)驗還原，作品中的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者心目中的形象。 （4）審美意象與語言物象的統(tǒng)一，即內(nèi)外統(tǒng)一。所謂客觀性，是指作家所體驗的、被意識到的生活現(xiàn)象；所謂主觀性，則是指創(chuàng)作者的審美意識、思想感情、認識評價、藝術(shù)觀念等。二是形象所體現(xiàn)的思想可以超越形象本身，具有普遍性。 （2）具體性與概括性的統(tǒng)一，即形神統(tǒng)一。（1）間接性與可感性的統(tǒng)一，即語意統(tǒng)一。從作品方面說，文學(xué)作品的審美價值，在內(nèi)容上表現(xiàn)為立意正確，思想健康，情趣高尚，精神境界崇高；在形式上表現(xiàn)為美的藝術(shù)形式，即內(nèi)在形式美和外在形式美。作家實現(xiàn)生活感受審美化要做到三點：(1)要有審美動機和崇高的審美理想；(2) 要善于發(fā)現(xiàn)美、發(fā)掘?qū)ο蟮膶徝纼r值；(3)要實現(xiàn)“化丑為美”的審美轉(zhuǎn)換：第一，要通過表現(xiàn)丑的或惡的事物，來達到藝術(shù)目的的美。文學(xué)的審美性可以從作家、作品、讀者三個方面來領(lǐng)會。審美是藝術(shù)的基本特征。物化了的文學(xué)作品就是以語言符號方式顯現(xiàn)出來的主體審美意識?！帮@現(xiàn)”就是指語言的外化、物化，亦即主體審美意識的對象化。審美意識構(gòu)成了文學(xué)活動的主體條件，也是文學(xué)活動的起點和動力。文學(xué)創(chuàng)作中的審美意識是主體從事文學(xué)創(chuàng)作的一種主體條件和能力，即以藝術(shù)審美對象為內(nèi)容，以文學(xué)主體敏感、健全的感官、神經(jīng)系統(tǒng)為生理基礎(chǔ)，以藝術(shù)審美的感覺、知覺、表象、判斷、思維、想象、情感等相互作用的活動為心理基礎(chǔ)，在文學(xué)審美實踐中建立起來的藝術(shù)地把握現(xiàn)實的主體條件和能力。文學(xué)主體性就是這樣形成的。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家對社會生活的感受和體驗、認識和評價，作家自身的思想和感情等，都必須經(jīng)由主體心靈的加工創(chuàng)造才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品?！爸黧w”是指人，人是一切價值活動的主體，當(dāng)然也是文學(xué)審美活動的主體。所以說，語符化是文學(xué)最基本的存在方式和物化形式。從靜態(tài)上看，一個文學(xué)作品就是一個語言符號化了的對象性存在，語言符號成為文學(xué)作品的唯一存在方式。另一方面，在文學(xué)欣賞階段，如果不認識語言符號，不能洞悉這種語言所負載的文化背景和生活內(nèi)容，不能把語符化作品還原為主體的審美意識，就沒法欣賞這個作品。從動態(tài)上看，整個文學(xué)活動過程就是一個主體審美意識的語言符號化過程。語符化就是語言符號化。運用思想標(biāo)準(zhǔn)來評價作品應(yīng)把握三點：一是作品是否具有高度真實性，能否真實反映出社會風(fēng)貌和時代特點；二是作品是否具有進步傾向性，能否反映歷史發(fā)展的趨向，表達人民大眾的思想、要求和愿望；三是作品是否具有積極健康的情感性，能否表現(xiàn)對人的心靈有積極影響、有益于身心健康的情感。3思想標(biāo)準(zhǔn)用來評價作品的思想性。（3）促進理論建設(shè)文學(xué)理論指導(dǎo)文學(xué)批評，文學(xué)批評的成果又為文學(xué)理論的豐富和發(fā)展不斷提供新情況、新經(jīng)驗。（1）引導(dǎo)讀者閱讀首先是幫助讀者選擇閱讀優(yōu)秀作品；其次是發(fā)掘作品的審美價值，指導(dǎo)審美鑒賞；再者是防范有害作品。審美批評要聯(lián)系作品對讀者產(chǎn)生的美感程度的強弱和久暫來品評其高下得失，具有賞析式評價的性質(zhì)。情感不僅是文學(xué)欣賞的動力因素，而且伴隨著文學(xué)欣賞的全過程，讀者所獲得的審美愉悅主要也就是情感的愉悅。讀者在欣賞中強烈的情感體驗離不開移情的作用。文學(xué)欣賞中的情感活動可分為情感體驗和情感評價。文學(xué)作品本身就是作家情感和生命的物態(tài)化顯現(xiàn)，藝術(shù)形象體系滲透了作家的情感體驗和評價。聯(lián)想和想象是文學(xué)欣賞獲得審美愉悅的重要因素，其作用有以下幾個方面：一是由語言符號轉(zhuǎn)化為活生生的形象，二是達到對作品整體藝術(shù)形象的直觀把握，三是獲得主客融合、物我兩忘的審美境界，四是領(lǐng)悟作品的弦外之音，諸如人生哲理、深層意義等。2聯(lián)想是由一事物到另一事物的記憶喚起的心理過程。文學(xué)欣賞的再創(chuàng)造，并不是一種絕對自由的活動，而是自由性與確定性的結(jié)合。文學(xué)欣賞再創(chuàng)造形成的客觀原因有三：首先，作者通過解讀語言符號，在自己的頭腦中創(chuàng)造出藝術(shù)形象，這個形象與作品中的形象相比，既是還原，同時又有所補充、豐富、擴大和改造。此外，階級因素對文學(xué)風(fēng)格的形成也有明顯影響，不同階級的文學(xué)風(fēng)格會有不同。2影響文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素主要有二：一是時代因素，文學(xué)作品是時代的產(chǎn)物，任何作品都必然要包含時代內(nèi)容，體現(xiàn)時代精神，打上時代的烙印，胡適曾說過，一時代有一時代的文學(xué)。這是因為：一)文學(xué)的形象大于作家的思想觀念，二)文學(xué)的理想性質(zhì)高于作家的現(xiàn)實人格，三)文學(xué)的典型性格大于作家的個性心理。曹丕的“文氣說”也強調(diào)了作家創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格的一致性。一般說來，創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格具有一致性。創(chuàng)作個性即是作家在創(chuàng)作實踐中形成并表現(xiàn)于其作品中的性格特征。因此現(xiàn)實主義作品的思想傾向常常具有隱蔽性，它一般不是由作者公開表露、直接點明的，而是通過對現(xiàn)實社會生活的客觀而具體的藝術(shù)描寫，從作品的形象體系中自然而然地體現(xiàn)出來，此即所謂“皮里陽秋”。第二，想象的情感體驗性能強化形象的審美意蘊。2想象可以說是藝術(shù)思維的特定內(nèi)涵，中外文論家都把想象視為文學(xué)創(chuàng)作的核心。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說不可缺少的三大要素。詩歌的基本特征是：高度的概括