【正文】 2散文的根本特點(diǎn)是形散而神不散。（）3藝術(shù)創(chuàng)作中絕對(duì)排斥抽象思維。（）3藝術(shù)靈感是藝術(shù)天才的創(chuàng)造能力。（）3高爾基的《母親》屬于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品。（）4現(xiàn)代主義認(rèn)為客觀的生活真實(shí)才是“最高的真實(shí)”。（）4文學(xué)欣賞是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的還原。（）5在文學(xué)欣賞中，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉。（）5作家死在批評(píng)家手里。（）5市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)出現(xiàn)了“邊緣化”趨勢(shì)。試論述文學(xué)形象的特點(diǎn)。客觀存在審美移情再現(xiàn)論表現(xiàn)論審美價(jià)值具有整體的審美價(jià)值似與不似1內(nèi)核、血液和生命。語符化就是語言符號(hào)化。語符化是文學(xué)最基本的存在方式和物化形式。再現(xiàn)論文學(xué)觀建立在舊唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，它的長處是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系，缺陷在于忽略了文學(xué)創(chuàng)造的心理機(jī)制，低估了作家的主觀能動(dòng)性，把文學(xué)看成是某種與生活同質(zhì)的東西。形式論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)主要在它的藝術(shù)形式，在于作品媒介形式的結(jié)構(gòu)組合。典型環(huán)境影響人物的性格和命運(yùn)，人物能動(dòng)地影響環(huán)境變化。文學(xué)作品的主題具有多義性、時(shí)代性、傾向性。藝術(shù)形象與非藝術(shù)形象的質(zhì)的區(qū)別在于：藝術(shù)形象具有作品整體的審美價(jià)值，而非藝術(shù)形象則不具整體的審美價(jià)值，它們不為塑造藝術(shù)形象服務(wù)。文學(xué)的虛擬是基于現(xiàn)實(shí)的虛擬，文學(xué)的真實(shí)是虛擬的真實(shí)，綜合藝術(shù)是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)手段和材料來塑造形象的藝術(shù)。文學(xué)與其他藝術(shù)的根本差異就在于：其塑造形象的手段與材料是語言文字符號(hào)。1文本（text）一詞即作品本身。而文學(xué)的職能就是更新人們對(duì)生活和經(jīng)驗(yàn)的感覺，使那些變得慣常的或無意識(shí)的東西“陌生化”。狹義的題材是經(jīng)過作家體驗(yàn)然后寫進(jìn)作品中的社會(huì)生活現(xiàn)象。敘述能使作品所表達(dá)的各種要素聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，是敘事性作品最常用的一種表現(xiàn)手法。文學(xué)作品的主題具有多義性，同時(shí)，主題總是有著作家所屬時(shí)代和階級(jí)的特點(diǎn)，具有時(shí)代性和傾向性。另一方面，情節(jié)也影響著性格的發(fā)展。藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵性階段，是對(duì)未來作品的全面設(shè)計(jì)，其核心是孕育藝術(shù)意象。文學(xué)意象是具有深刻內(nèi)涵和意蘊(yùn)的形象。象外之味是指由意境的前兩個(gè)層次升華出來的，也是讀者所體驗(yàn)到的作品的無窮意蘊(yùn)和深層價(jià)值。它同文學(xué)典型一樣，是文學(xué)作品的高級(jí)審美形態(tài)之一。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與小說、詩歌等文學(xué)樣式并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、隨筆、游記等等。第二，悲劇沖突必須具有社會(huì)意義，必須反映具有時(shí)代特色的矛盾，深刻揭示社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面的規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)。諷刺喜劇的主角一般是被否定的對(duì)象，寫他們可笑的言行和可恥的下場(chǎng)。電影劇本的要求有：第一，要有具體生動(dòng)的視覺形象；第二，要明快有力地表現(xiàn)人物行動(dòng)；第三，要有深刻簡練的人物對(duì)話與獨(dú)白。它一方面指創(chuàng)作主體對(duì)創(chuàng)作對(duì)象或信息的敏感度和領(lǐng)悟力，另一方面指創(chuàng)作主體的感官或心靈從一般的外界事物或信息中識(shí)見出具有藝術(shù)價(jià)值的素材的能力。3靈感是指人們?cè)趧?chuàng)造性的思維活動(dòng)中因偶然機(jī)遇所引起的思路豁然貫通、文思泉涌，使創(chuàng)造獲得意外成功的一種心理現(xiàn)象。 浪漫主義的源頭是古代神話 ，形成于中世紀(jì)浪漫傳奇，在歐洲18世紀(jì)末19世紀(jì)初走向成熟。3文學(xué)風(fēng)格是指體現(xiàn)在文學(xué)作品中的以傾向性為基調(diào)的比較穩(wěn)定的創(chuàng)作個(gè)性。文學(xué)流派的出現(xiàn)，是文學(xué)創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志之一。文學(xué)欣賞不是被動(dòng)的，而是一種再創(chuàng)造活動(dòng)。3文學(xué)意蘊(yùn)是指作品文本所蘊(yùn)含的思想、感情、哲理等內(nèi)容，屬于文本的縱深層次。作為意識(shí)形態(tài)，文學(xué)具有一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)的普遍性質(zhì)，而作為審美的意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又具自身的特殊性，即審美屬性。所謂審美，就是對(duì)美的事物的感知、體驗(yàn)、欣賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。（2）從作品方面說，文學(xué)作品的審美價(jià)值，在內(nèi)容上表現(xiàn)為立意正確，思想健康，情趣高尚，精神境界崇高；在形式上表現(xiàn)為美的藝術(shù)形式，即內(nèi)在形式美和外在形式美。從作家方面來說，作家實(shí)現(xiàn)生活感受審美化要做到三點(diǎn)：一是要有審美動(dòng)機(jī)和崇高的審美理想，二是要善于發(fā)現(xiàn)美、發(fā)掘?qū)ο蟮膶徝纼r(jià)值，三是要實(shí)現(xiàn)“化丑為美”的審美轉(zhuǎn)換：即通過表現(xiàn)丑的或惡的事物，來達(dá)到藝術(shù)目的的美，在藝術(shù)表現(xiàn)上要體現(xiàn)美的規(guī)律，達(dá)到高超的藝術(shù)性。二是反映生活的形式不同：哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)以抽象的概念、嚴(yán)格的邏輯論證來反映社會(huì)生活本質(zhì)，揭示生活的真理；文學(xué)則是以生活具體的感性形象來再現(xiàn)生活面貌，顯示生活本質(zhì)。所謂客觀性，是指作家所體驗(yàn)的、被意識(shí)到的生活現(xiàn)象；所謂主觀性，則是指創(chuàng)作者的審美意識(shí)、思想感情、認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)、藝術(shù)觀念等。第三，文學(xué)功能效果的整體性。第三，情感是動(dòng)人、感人、化人的力量。文學(xué)的真實(shí)是虛擬的真實(shí)，又是藝術(shù)的真實(shí)，它們之間并不矛盾。虛擬而不真實(shí)，或真實(shí)而不虛擬，都不是藝術(shù)。其次，語言藝術(shù)形象更富有模糊性和多義性。（2）反映生活的廣闊性和靈活性，語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，凡是思想所及的地方，文學(xué)均可借助語言把它們表現(xiàn)出來，因而語言藝術(shù)擁有反映生活的廣闊性和靈活性。因?yàn)檎Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，凡是思想所及的地方，文學(xué)均可借助語言把它們表現(xiàn)出來。 審美娛樂功能表現(xiàn)為情緒的激動(dòng)、 感覺的快適、 精神的滿足、 美的享受。 文學(xué)的審美教育功能體現(xiàn)為：激勵(lì)人們樹立正確的世界觀和人生觀；凈化人的靈魂其作用方式不是赤裸裸的說教而是形象的感染；不是耳提面命而是點(diǎn)滴滲透；不是立竿見影而是耳濡目染；不是急功近利而是漸進(jìn)熏陶。1題材有廣義與狹義之分。素材指的是作家在生活中逐漸積累的心理經(jīng)驗(yàn)，在頭腦中留下的生活印象，也稱生活材料。 文學(xué)題材的形成：第一，題材是從作家積累的創(chuàng)作素材中提煉加工而成的；第二，題材的形成受作家生活實(shí)踐和世界觀的制約；第三，作家藝術(shù)能力也是題材形成的重要條件。它是文學(xué)作品通過語符化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)社會(huì)生活與審美意識(shí)的獨(dú)特載體，是文學(xué)形式的要素之一。狹義的詩是指一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，是一種語詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)樣式。 小說的基本特征是：深入細(xì)致的人物形象塑造、完整復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)、具體生動(dòng)的環(huán)境描寫。第三，想象對(duì)形象的虛構(gòu)整合作用2現(xiàn)實(shí)主義是作家在一定世界觀與文藝觀的指導(dǎo)下，按照實(shí)際生活存在的樣子，通過藝術(shù)概括和典型創(chuàng)造，真實(shí)具體地認(rèn)識(shí)和反映生活，塑造藝術(shù)形象的一種創(chuàng)作原則。一是以個(gè)人氣質(zhì)為基礎(chǔ)的個(gè)性心理，二是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的獨(dú)特情感體驗(yàn)，三是以思想影響為基礎(chǔ)的創(chuàng)作個(gè)性，四是以藝術(shù)熏陶為基礎(chǔ)的藝術(shù)實(shí)踐。但是我們也應(yīng)看到，創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格又有矛盾的一面，巴爾扎克就談到過作家個(gè)性、人格與其作品風(fēng)格不一致的現(xiàn)象。二是民族因素，不同的民族具有不同的心理特色，不同民族作家的創(chuàng)作都會(huì)帶有自己民族的特色。再者，文學(xué)作品的形象體系中蘊(yùn)含著豐富深刻的審美意義和信息，有待于讀者在欣賞過程中去發(fā)掘，領(lǐng)會(huì)和探索作品的深層內(nèi)涵和意義。想象則是在頭腦中已有表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工綜合從而建立新形象的心理過程。只有充溢著情感的作品才能激蕩讀者的心靈，讀者也必須具有敏銳的情感體驗(yàn)?zāi)芰Σ拍苓M(jìn)入作品所規(guī)定的情境，達(dá)到對(duì)作品形象和意蘊(yùn)的感知、體味和領(lǐng)悟。情感評(píng)價(jià)是讀者欣賞作品時(shí)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的情感傾向性，即對(duì)作品中的藝術(shù)形象產(chǎn)生或愛或恨、或褒或貶等情感反應(yīng)。審美批評(píng)的特點(diǎn)是：第一，它是一種情感批評(píng)，它著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的表現(xiàn)和引起了讀者的心靈震蕩與情感激動(dòng)；第二，它是一種體驗(yàn)與超越統(tǒng)一的批評(píng)，它立足于文學(xué)的虛構(gòu)性，追求“超功利”的“感悟”和“靜觀”；第三，它是一種形式或形象的直覺批評(píng)，它注重對(duì)象的特殊形式表現(xiàn)和形象構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)通過五官感覺去品評(píng)形式是否完美、和諧，形象是否鮮明、獨(dú)特。文學(xué)批評(píng)越加強(qiáng)，文學(xué)理論就越發(fā)展。五、論述題：化的意思是改造變化。一方面，文學(xué)創(chuàng)作過程就是運(yùn)用語言符號(hào)顯現(xiàn)審美意識(shí)內(nèi)容的過程。如果沒有了語言，文學(xué)就失去了符號(hào)載體，主體的審美意識(shí)就失去了憑附的媒介和傳達(dá)的形式，文學(xué)也就失去了物化文本的可能。在文學(xué)創(chuàng)作階段，文學(xué)主體是指文學(xué)創(chuàng)作者；而在文學(xué)欣賞活動(dòng)中，文學(xué)主體則是指的欣賞主體，即文學(xué)作品的讀者。審美意識(shí)是人類所特有的一種精神現(xiàn)象，是人類在欣賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)中所形成的關(guān)于美與藝術(shù)的思想和觀念，是具有一定審美素養(yǎng)的主體，在接受美的事物的刺激后，所引起的一種綜合著感知、理解、想象和情感等因素的復(fù)雜的心理現(xiàn)象。文學(xué)的語符化亦即將創(chuàng)作主體的審美意識(shí)通過語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，使之成為語言藝術(shù)作品的過程和結(jié)果。語言顯現(xiàn)是文學(xué)有別于其它藝術(shù)的特殊存在方式。從作家方面說，文學(xué)創(chuàng)作是生活感受的審美化生活感受的審美化，就是用藝術(shù)審美的眼光來感受和理解生活，讓生活體驗(yàn)詩意化，并按照美的規(guī)律，賦予表現(xiàn)對(duì)象以美的特征。從讀者方面說，文學(xué)能滿足讀者的審美需要，使他們?cè)谛蕾p中獲得審美愉悅。文學(xué)形象的普遍概括性包含兩層含義：一是形象的特征性是具體個(gè)別的特征性與同類共通性的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都是主觀情思與客觀對(duì)象的融合，是對(duì)象主體化與主體對(duì)象化的統(tǒng)一。文學(xué)形象的間接性具有為其他藝術(shù)形式所不可替代的審美特點(diǎn)和藝術(shù)優(yōu)勢(shì)。語言藝術(shù)反映生活的廣闊性和靈活性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是打破時(shí)空的局限性。文學(xué)之所以具備審美功能的原因在于：其一，藝術(shù)形象本身具有審美屬性。審美娛樂功能表現(xiàn)為情緒的激動(dòng)、感覺的快適、精神的滿足、美的享受。文學(xué)與社會(huì)的精神和物質(zhì)、與人類的歷史文化發(fā)展等，都存在著廣泛的聯(lián)系，這些聯(lián)系必將在一定程度上對(duì)文學(xué)的屬性和本質(zhì)產(chǎn)生影響，從而形成文學(xué)性質(zhì)的多樣性和復(fù)雜性。這主要表現(xiàn)為：首先，文學(xué)形象是語言與意義的統(tǒng)一；其次，文學(xué)形象是具體性與概括性的統(tǒng)一；再者，文學(xué)形象又是主觀與客觀的統(tǒng)一。（5）文學(xué)觀念的差異性所造成文學(xué)觀念是一個(gè)人對(duì)文學(xué)的態(tài)度、看法、認(rèn)識(shí)及其理論觀點(diǎn)。從文學(xué)發(fā)展看，一般總是先有文學(xué)內(nèi)容的發(fā)展，然后才有文學(xué)形式的發(fā)展，內(nèi)容對(duì)形式的主導(dǎo)作用也是無庸置疑的。優(yōu)秀作家在創(chuàng)作中的基本任務(wù)就是使內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。文學(xué)意象還有開放性的特點(diǎn)，它總是給讀者的想象力留出充分的再創(chuàng)造的余地。共鳴概念源于物理學(xué)，指同聲相應(yīng)的物理現(xiàn)象。作品要有鮮明生動(dòng)的形象描繪，形象意義有超越時(shí)代、民族、階級(jí)、階層局限的普遍意義。文學(xué)欣賞中共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生需要主客體具備相應(yīng)的條件，才會(huì)有思想上的契合感應(yīng)。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系辯證互成關(guān)系：環(huán)境影響人物的性格和命運(yùn)，人物能動(dòng)地影響環(huán)境變化協(xié)同發(fā)展關(guān)系：典型人物與典型環(huán)境的相互作用往復(fù)發(fā)展，協(xié)同推進(jìn)。(2)思維過程始終伴隨著藝術(shù)想象，以想象突破作家直接經(jīng)驗(yàn)的局限，彌補(bǔ)創(chuàng)作材料的不足，強(qiáng)化形象的審美意蘊(yùn)，對(duì)形象的虛構(gòu)整合作用。抽象思維在藝術(shù)思維中的作用表現(xiàn)在：第一，為藝術(shù)思維作思想上和知識(shí)上必要的準(zhǔn)備，成為藝術(shù)思維的前導(dǎo)。文學(xué)作品中反映的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上已經(jīng)融合了作家的價(jià)值觀念和審美理想，已經(jīng)是比生活真實(shí)更高、更完善的藝術(shù)真實(shí)，即能夠代表社會(huì)某些本質(zhì)方面和發(fā)展趨向的真實(shí)。1浪漫主義是指在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，采用大膽的想象、夸張和變形等手法來塑造理想化的形象，通過直接抒發(fā)內(nèi)心的激情來表達(dá)對(duì)理想世界熱切追求的一種創(chuàng)作原則。（3）浪漫主義抒發(fā)熱烈奔放的激情。再者，文學(xué)作品的形象體系中蘊(yùn)含著豐富深刻的審美意義和信息，有待于讀者在欣賞過程中去發(fā)掘，領(lǐng)會(huì)和探索作品的深層內(nèi)涵和意義。文學(xué)欣賞的再創(chuàng)造，并不是一種絕對(duì)自由的活動(dòng)，而是自由性與確定性的結(jié)合。作品中的審美價(jià)值和信息要通過讀者的積極再創(chuàng)造活動(dòng)才能激活，作品才轉(zhuǎn)化為欣賞對(duì)象。其三，文學(xué)欣賞對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有輔助和推動(dòng)作用。文學(xué)批評(píng)是一種審美批評(píng)，文學(xué)批評(píng)應(yīng)建立在對(duì)作品豐富鮮活的審美感受的基礎(chǔ)之上。首先，原始藝術(shù)所反映和表現(xiàn)的不僅僅是勞動(dòng)生活，還包括更為廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容。原始思維還具有人本位的主觀圖式的我向性思維的特點(diǎn)。從作家來看，出現(xiàn)了藝術(shù)活動(dòng)中精神功利與物質(zhì)功利的背反與錯(cuò)位，就作品而言，出現(xiàn)了作品的藝術(shù)價(jià)值與衡量作品的經(jīng)濟(jì)杠桿之間的矛盾，從欣賞者來說，出現(xiàn)了曲高和寡與媚俗獲眾