爾巴哈的提綱第一條的分析解讀(參考版)
2025-01-20 23:27本頁(yè)面
【正文】 費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1997：52，53,52. ?！八凇痘浇痰谋举|(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。對(duì)于舊唯物主義的批判，他推翻了之前自己所高聲贊揚(yáng)的費(fèi)爾巴哈的見(jiàn)解，直接點(diǎn)透舊唯物主義的軟肋，同時(shí)在批判前人的基礎(chǔ)上亮明自己的觀(guān)點(diǎn)。也即是說(shuō)，馬克思對(duì)于感性的人的活動(dòng)、對(duì)于實(shí)踐的對(duì)象是有前提條件的，這個(gè)前提條件是對(duì)一切舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判。而并非人類(lèi)對(duì)于外在認(rèn)識(shí)事物的全部囊括。對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，馬克思將主體的感性活動(dòng)的另一方定義為這三者，似乎毫無(wú)頭緒?！ ≡谟懻摿苏J(rèn)識(shí)事物方法的問(wèn)題后，我們從第一條還可以讀出，馬克思對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的定義：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。這便是馬克思的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)。也就是說(shuō)，對(duì)于他者的認(rèn)識(shí)，我們的立腳點(diǎn)是從實(shí)踐的角度去理解，從作為
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