【正文】 “禮法合治”形態(tài)，；。 （ 4）孫中山不能明確認識近代中國社會的主要矛盾是帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，縱向超越革命階段，幻想建立 ”萬能的政府 ”等，這就使其不能不陷入搞主觀社會 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ 概述中國傳統(tǒng)法律思想的歷史形態(tài)。 （ 2） ”五權(quán)憲法 ”受孫中山世界觀的限制，他把權(quán)與能的關(guān)系比作阿斗與諸葛亮的關(guān)系，從而在理論上和實際 上置 ”治權(quán) ”與 ”政權(quán) ”之上。 (3 分 ) ”五權(quán)憲法 ”是一種空想，具有局限性。 ”五權(quán)憲 法 ”則是權(quán)能分立，其目的是保障人民主權(quán)；前者是代議制的間接民主，后者是 ”直接民主 ”，實行 ”全民政治 ”。 ”直接民權(quán) ”的思想使 ”五權(quán)憲法 ”超出了三權(quán)分立的政權(quán)結(jié)構(gòu)模式。 (3 分 ) ”五權(quán)憲法 ”是近代具有中國特色的資產(chǎn)階級革命民主主義憲法學(xué)說。 ”五權(quán)憲法 ”的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開，由人民掌握 ”政權(quán) ”，政府實施 ”治權(quán) ”。 孫中山所謂 ”五權(quán) ”就是行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)。 見指導(dǎo)書 263—— 265 頁 簡述孫中山三民主義的立法指導(dǎo)思想。先秦禮法之爭導(dǎo)致了秦王朝統(tǒng)一中國；近代禮法之爭導(dǎo)致了中華法系的瓦解。因此，兩次禮法之爭的歷史一脈相承的。（ 1 分） 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ （ 4）先秦禮法之爭的結(jié)果是法治理論暫時取 得了勝利，秦國依法家的法治理論為指導(dǎo)建立了強大的秦王朝，統(tǒng)一了中國；（ 1 分） 近代禮法之爭的結(jié)果是以法理派的退讓和妥協(xié)而告終的，新律中不斷加入了有關(guān)綱常名教的條文。（ 3 分） （ 3）先秦法家用代表新興地主階級的 ”法治 ”來反對代表奴隸主貴族的儒家的 ”禮治 ”、 ”德治 ”和 ”人治 ”。 ”禮 ”是法典化的禮，是寫入封建法典中的，維護宗法家族制度的禮法； ”法 ”是資產(chǎn)階級的法禮。（ 3 分） 近代禮法之爭是修訂法律，即立法中的爭論，實際上是 ”法法之爭 ”，禮教派和法理派都主張制定 新律，但在禮法的指導(dǎo)方針上卻有重大分歧。禮教派代表封建地主階級，法禮派代表資產(chǎn)階級，理法之爭是封建地主階級與資產(chǎn)階級要求制定什么樣的法律的爭論。法家代表新興地主階級，主張法治，因禮法之異而爆發(fā)論爭。 （ 1）先秦禮法之爭是在奴隸社會向封建社會過渡的過程中產(chǎn)生的，是代表奴隸主貴族階級的禮治與代表新興地主階級的法治之爭。 見指導(dǎo)書 253—— 254 頁 論述沈家本“會通中外”兼采中西的主張。 (5)為了培養(yǎng)法學(xué)專門人才，就應(yīng)設(shè)置培養(yǎng)法學(xué)人才的專門學(xué)位，他奏請成立的法律學(xué)堂，是我國近代最早成立的第一所高等法律學(xué)校。 (1)沈家本認為有了好的法律，還要有好的執(zhí)法這人，才能推行資產(chǎn)階級法治； (2)所有國家官吏，上至中樞長官，下至百里長吏，皆宜知法； (3)“治獄乃專門之學(xué)，非人人之所能為 ”，司法官吏應(yīng)具有專門學(xué)識，才能用任自 己的工作； (4)設(shè)置律學(xué)博士，教授法學(xué)。 見指導(dǎo)書 234—— 235 頁 簡述清末禮法之爭中禮教派與法理派的主要觀點。 見指導(dǎo)書 240—— 241 頁 論述梁啟超實行法治、兼重人治，法律、道德“相須為用”的主張。 (3)這就是說，君主立憲與君主專制的 “體 ”是完全相同的，君主享有最高的權(quán)力，所不同的是 “用 ”，即在三權(quán)的使用上，立憲政體對君主有某些限制罷了。 (1)梁啟超借用西方資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的 “三權(quán)分立 ”原則，結(jié)合我國情況，創(chuàng)造了他自己的三權(quán)分立說，即由國會行使立法權(quán)，由國務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨立審判廳行使司法權(quán)。見指導(dǎo)書 227—— 228 頁 簡述康有為的“托古改制”的法律思想。 見指導(dǎo)書 224—— 225 頁 試論述洋務(wù)派的產(chǎn)生及其法律思想。法律是表即形式，經(jīng)術(shù)是里即內(nèi)容，法律受經(jīng)術(shù)決定并為經(jīng)術(shù)服務(wù)。 (3)“法律本原實與經(jīng)術(shù)相表里 ”。 (2)整頓中法同，采用西法。因此在強調(diào) “中學(xué)為體 ”的同時又提出 “西學(xué)為用 ”，即 “西學(xué) ”只能為 “中體 ”服務(wù)。張之洞所謂的 “中學(xué) ”是指以孔孟之道為核心，維護三綱五常的儒家學(xué)說 ，這是不【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ 能變、不可變和不許變的。 見指導(dǎo)書 224 頁 簡述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。 見指導(dǎo)書 201 頁 簡評《資政新篇》中的法律思想。 見指導(dǎo)書 203 頁 簡述魏源“師夷長技以制夷”的主張。 論述黃宗羲具有民主因素的“法治”理論。他主張國家的行政、外交、軍事等都要參考學(xué)校的意見。 1)黃宗羲《明夷待訪錄》的《學(xué)?！菲岢隽?“學(xué)校議政 ”的思想觀點，這是近似于近代議會政治的設(shè)想。 (1)王夫之認為，法律與整個國家制度一樣，是隨著社會的變化而變化發(fā)展的； (2)法律 “趨時更新 ”是不以任何人決心意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，法制的以新代舊是社會發(fā)展的歷史規(guī)律所決定的； (3)王夫之通過對 “圣法不可變 ”的正統(tǒng)論的否定，以論證法律的 “趨時更新 ”； (4)王夫之揭示出 “有定理而無定法 ”的規(guī)律，深刻論述了改革舊法的必要性和法律 “趨時更新 ”的前景。 見指導(dǎo)書 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ 簡述黃宗羲對封建君主及其“一家之法”的批判。 見指導(dǎo)書 170—— 171 頁 簡述范仲俺的立法、司法主張。 ”三不足 ”表現(xiàn)了王安石變改舊制的決心，同時也是對中國古代變法理論的發(fā)展。 （ 3）守舊派又以人言可恤阻止變法，認為新法違背人意。 （ 2）守舊派又以祖宗之制為依據(jù)，攻擊新法違背圣人之道。 （ 1）在王安石變法時，許多守舊派紛紛以天變?yōu)橐罁?jù)，認為災(zāi)異是上天對新法的懲處。 見書 387—— 389 頁 簡述王安石“三不足”的變法理論。 見指導(dǎo)書 156 頁 簡述理學(xué)對封建正統(tǒng)法律思想的影響 。 (4)綜上所述，禮法結(jié)合的唐律吸收了歷代封建王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗和法律原則，為封建統(tǒng)治者提供了一部治國安邦的法典，成為宋元明清各代法律的藍本，但其規(guī)定種種等到級特權(quán)，對后世產(chǎn)生了惡劣影響。唐律是一部封建統(tǒng)治階級的特權(quán)法，按照禮的原則，把人們分成許多等級，并為每個等級的人規(guī)定了不同的法律地位，賦予了不同的權(quán)利和義務(wù)。凡是反對三綱的，均被認為觸犯了封建統(tǒng)治階級的根本利益，列為十惡大罪，是刑罰打擊的重點。 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ (2)封建綱常的法律化。德禮和刑罰對行政教化都不可缺少，兩者相輔而成，有機結(jié)合，從而形成了完整的禮主刑輔、禮法結(jié)合的思想體系。 見指導(dǎo)書 143—— 144 頁 試述《唐律疏議》所體現(xiàn)的封建正統(tǒng)法律思想。 見指導(dǎo)書 140—— 141 頁 韓愈的“性三品”說的重要內(nèi)容。 見指導(dǎo)書 124—— 125 頁 魏晉玄學(xué)有哪些著名的觀點？ 指導(dǎo)書 132 頁 試述李世民及其統(tǒng)治集團主要的法律思想。 見指導(dǎo)書 108 頁 試述董仲舒“大德而小刑”的法律思想的內(nèi)容。從孔子到董仲舒都強調(diào)道德教化的作用，主張以德服人，但也重視刑罰的作用，不過應(yīng)先教后刑，德主刑輔。以經(jīng)決獄，以經(jīng)代律，使儒家思想在法律領(lǐng)域中占據(jù)重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)； (3)“三綱 ”是封建立法的根本原則。 1)皇權(quán)至上，法至君出。 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ 電大天堂【中國法律思想史】形考作業(yè)三： 簡述秦朝“法治”思想的主要內(nèi)容。儒家把治國的責(zé)任和希望放在 ” 圣賢 ” 及其個人道德才能的 ” 中主 ” 或才能低下的 ” 庸主 ” 也能治理好國家。二者的分歧表現(xiàn)在 ” 務(wù)德 ” 與 ” 務(wù)法 ”兩種統(tǒng)治方法的對立。 ” 法治 ” 是針對 ” 禮治 ” 的重視 ” 德治 ” 、教化而提出的。儒家以 ” 禮 ” 為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以 ” 法 ” 為核心形成了君主專制的法律觀，二者在維護等級制方面是一致的；二者的不同，表現(xiàn)在對宗法制的態(tài)度上，即代表貴族利益的制度（ ” 禮 ” ）與代表新興地主利益的制度（ ” 法 ” ）的對立，分封世襲制與中央集權(quán)制的對立。 ” 法治 ” 是針對 ” 禮治 ” 所維護的宗法制度而提出的。 法治 ” 是法家的旗幟，是與儒家進行爭論的焦點。一方面，以術(shù)考察臣下是否忠于職守和遵循法令；另一方面，作為暗中用來控制臣吏的陰謀詭計。 ” 術(shù) ” 是君主制臣的關(guān)鍵。 （ 2） ” 處勢 ” 于 ” 修術(shù) ” 。 （ 1） ” 人主之大物，非法則術(shù)也 ” 。 法與術(shù)結(jié)合。一方面， ” 勢治 ” 是 ” 法治 ” 的前提，只有將法與權(quán)力結(jié)合起來才能做到令行禁止；另一方面， ” 勢 ” 也離不開 ” 法 ” ，否則就是 ” 人治 ” 。韓非認為君主應(yīng)該 ” 擅勢 ” ，集各種大權(quán)于一身，不能使臣下篡 ” 權(quán) ” 奪 ”勢 ” 。 君主有了 ” 勢 ” 就可以發(fā)號施令，強迫臣民就范， ” 勢 ” 是君主須臾不可離的。 法與勢的結(jié)合 （ 1） ” 威勢 ” 、 ” 權(quán)勢 ” 于 ” 任勢 ” 。 2 試論述法家法術(shù)勢的見解及韓非法、術(shù)、勢的結(jié)合的思想。不能沿用以前 “ 親親 ” 、 ” 仁義 ” 等舊方法。商鞅把人類社會分成四個階段：上世、中世、下世和今世。法家通過對歷史演進的敘述和古今社會的對比，論證 ” 法治 ” 的現(xiàn)實可能性。在 ”好利惡害 ” 的人性面前，仁義道德是無濟于事的，只有法令賞罰才能奏效。 ” 利 ” 可以使弱者變強，怯者變勇。 （ 1） ” 好利惡害 ” 的人性論。 2簡述法家實行法治理論依據(jù)。 2簡 述法家運用賞罰的主要原則。 總之，商鞅用來說明變法的必然性的理論依據(jù)是歷史進化的觀點。 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業(yè)答案，歷屆試題，復(fù)習(xí)資料，論文，調(diào)查報告哦！到我們的論壇看看吧！ 再次，商鞅指出必須根據(jù)時代要求，社會現(xiàn)實和民情風(fēng)俗來更禮變法。他認為禮法都是為了強國而定，因此，只要能夠強國，就不必沿用舊的法度。為此，商鞅提出了 ” 不法古，不修今 ” 的口號，主張 ” 禮法以時而定，制令各順其宜 ” 。 商鞅在秦國變法時，遭到舊貴族的強烈反對，為了說明變法的必要和正確，商鞅提出了自己的變法理論。 2簡述法家“法”的性質(zhì)?？梢姡独献印贩磳ΧY、法，但并不反對 “ 治國 ” 。另一方面，要求 ” 以正治國 ” ，即 ” 清凈無為 ” 。 ” 禮 ” 是封建貴族的制度， ”法 ”