文心雕龍“虛靜”探微論(參考版)
2025-01-11 09:18本頁面
【正文】 綜上所述，劉勰把“虛靜”這個哲學(xué)術(shù)語引入文學(xué)創(chuàng)作中是有特指的，就是指在廣博學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，臨文時祛除雜念，打破物、言、 情之間的關(guān)系，創(chuàng)出優(yōu)秀篇章，這樣一來 也 就可以 從根本上糾正當(dāng)時文壇上空疏、浮艷的文風(fēng) 了。形成了前后遙相呼應(yīng)、首尾伏脈包攬的形式，這不能不說是劉勰的別有用心。在“水停以鑒，火靜而朗”的情況下才能“無擾文慮”打通物、情、言三者的關(guān)系，提升寫作的水平。 常 弄閑于才鋒 ,賈余于文勇，使刃發(fā)如新，腠理無滯；雖非胎息之萬術(shù) 斯 亦衛(wèi)氣之一方也。 是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣：清和其心，條暢其氣，煩而即舍，勿使壅 滯。劉勰提出“夫?qū)W業(yè)在勤，古有錐股自勵；至于文也，則申寫郁滯，故宜從容率情，優(yōu)柔適會。“率志委和，則理融而情暢；鉆研過分，則神疲而氣衰”（《養(yǎng)氣》）這是性情活動變化的規(guī)律，但是后來的文人往往反其道而行之。這篇文章看似是討論作者如何在寫文章時保持好自己的精神 而避免“傷命”和“困神”，實(shí)則是借養(yǎng)身之道談作文之法。而“樞機(jī)通”、關(guān)鍵開的“玄解之宰”就是要求深切的感受事物、體會真情實(shí)感而防止文濫和言之無物。可見他們的文章的缺點(diǎn)就是去圣離本和繁縟無物，而“虛靜”恰恰就補(bǔ)充了這兩點(diǎn)。這正是劉勰針對當(dāng)時文壇氣氛，所提出的解決方法。 三、 虛靜糾正當(dāng)時文風(fēng)的作用 從上面的三點(diǎn)可以看到“虛靜’在為文中發(fā)揮著不可忽略的作用。另外，劉勰指出“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”《物色》，強(qiáng)調(diào)回到文章的根本上來，物（山林）才是文思真正發(fā)源之地。劉勰認(rèn)為前人的文章“思經(jīng)千載”是非常經(jīng)典的。此處正就是從這兩個方面去討論的。 那么后來詩人摹物時如何做到劉勰所說的“接巧”和“會奇”“適要”，這就要還是要?dú)w于“虛靜”的作用了。“若乃山陵皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則缺，詳說則繁”在這里劉勰指出了作者處理“言”與“物”關(guān)系時 的存在的問題，即 “言”過其“物”或者“言”不達(dá)“物”。劉勰真正否定的是這種文章的“繁”、“麗淫”。雖然當(dāng)時的辭賦家描寫事物極為詳盡和紛繁，但是不可否認(rèn)他們這樣的寫法確實(shí)能夠“瞻言而見貌，即字而知時也”，即使得描寫的事物宛然在目，連時節(jié)都可以知曉。故巧言且狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫介?！凹伴L卿之徒，詭勢瓌聲，模山范水，字必魚貫，所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也” 但是劉勰對這種風(fēng)氣并不是完全否定的，“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆 貌草木之中。像《詩》《騷》里描寫的事物，那才真正是抓住了“要害”。但是使言完全忠實(shí)于物并十分準(zhǔn)確地抓住事物特征達(dá)到“取心”的程度，這是創(chuàng)作者的一個難度。《物色》 擬容取心，斷辭必敢。 及長卿之徒， 詭勢環(huán)聲；模山范水，字必魚貫《神思》 寫氣圖貌，即隨物以婉轉(zhuǎn)；《物色》 故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲杲”為日出之容，“瀌 瀌 擬 雨雪之狀，“喈喈”逐黃鳥之音，“喓喓”學(xué)草蟲之韻；“皎日”“嚖星”，一言窮理； “參差”“沃若” 兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣。《銓賦》 物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！睹髟姟? 寫物圖貌，蔚似雕畫。 6 劉勰在他的創(chuàng)作論里研究的另一個重要問題就是“物”和“言”的關(guān)系。解蔽》篇說“心者，形之君也，而神明之主也”，此句意思即：言語是文章中表達(dá)情感的關(guān)鍵。 由此，“虛靜”在追求真情，達(dá)到“言”“情”統(tǒng)一方面起著舉足輕重的作用，在“虛靜”狀態(tài)里寫作者作文才能更容易達(dá)到“言以足志，文以足言”（《征圣》）。 詹锳在《文心雕龍義正》里認(rèn)為“秉心”指盡量 使自己的精神活動減少?！八Ｒ澡b，火靜而朗”《養(yǎng)氣》，正是“虛靜”的印證，只有平靜的時候才能顯現(xiàn)出自己內(nèi)心最真的情感。這樣就使得口心不一。 筆者認(rèn)為劉勰提出這兩種處理情言關(guān)系的方法都源自于他的虛靜說。”這里所說“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。又舉出“桃李不言，下自成蹊”的例子說明情真言實(shí)，防止“才濫辭詭”，導(dǎo)致的“心理愈翳”。 上述的兩種現(xiàn)象，劉勰提出了解決和修正的方法。也就是“情數(shù)詭雜”。其二，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣。劉勰指出創(chuàng)作者在處理情和言的關(guān)系時往往會有這樣的情況：其一是針對辭人而言，“辭人賦頌，為文而造情”，“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”意即
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