[政史地]中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(參考版)
2025-01-07 21:41本頁面
【正文】 明清社會繁榮的背后也存在著嚴重的社會危機，政治黑暗、官場腐敗，各種社會矛盾加深，一些文人對現(xiàn)實社會日益不滿，寫出了一批批判現(xiàn)實的力作，主要有 《 紅樓夢 》《 聊齋志異 》《 儒林外史 》 等。在城市經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，市民階層興起，他們在追求物質(zhì)生活的同時，也需要新的精神生活，而作為通俗文學(xué)代表的小說便繁榮起來，出現(xiàn)了 “ 四大奇書 ” 。 (5)兩宋之際及南宋時期，山河的破碎和民眾的苦難激發(fā)了詞人們救亡圖存的社會責(zé)任感和使命感，詞人李清照的詞充滿了對故國的思念之情，岳飛的詞則充滿了殺敵報國的雄心壯志，辛棄疾的詞充滿了報效國家、收復(fù)中原的愛國之情。 (4)唐朝時期，我國南北統(tǒng)一，疆域遼闊、政治穩(wěn)定；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面繁榮；國內(nèi)各族人民之間、中外之間經(jīng)濟文化交流頻繁。 (2)戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻繁，人民生活困苦，屈原的 《 離騷 》 等詩篇抒發(fā)了作者憂國憂民的情感。 ⑥要全面行使國家職能，把發(fā)展科技和教育作為國家的戰(zhàn)略重點。 ④要充分認識科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，明確科學(xué)技術(shù)的作用。 ②要大力發(fā)展科技、文化教育事業(yè)，實施科教興國戰(zhàn)略。 ⑧科舉制度導(dǎo)致了教育的落后，扼制了科技的發(fā)展。 ⑥科技體系結(jié)構(gòu)不合理，科技長期處于經(jīng)驗層次，重視實用技術(shù)，輕視理論提升。 ④推行閉關(guān)鎖國的對外政策，與世隔絕，嚴重阻礙著中外科技交流。 ②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。中國科技一枝獨秀，沒有強大競爭對手的中國古代科技走在世界的前列。 ⑧高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒，科技成就的取得離不開國家、政府的支持。 ⑥中華民族具有勤勞、刻苦鉆研、重視調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，富于智慧和創(chuàng)新精神，尤其是廣大科技勞動者。教育的發(fā)展培養(yǎng)了大量人才，科舉制提供競爭機會。 ③各民族間的聯(lián)系和經(jīng)濟文化交流的持續(xù)發(fā)展與不斷加強。 ②生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展繁榮促進科技的進步。 西歐率先進入近代社會，整個世界在其推動下，逐步從古代向近代過度。 第四單元 古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù) 怎樣理解四大發(fā)明對近代文明的形成與發(fā)展所產(chǎn)生的影響 四大發(fā)明傳入歐洲以后，對歐洲社會和文化的發(fā)展做出了偉大貢獻。首先它是封建文化的文化，它倡導(dǎo)的 “ 三綱五常 ” 的道德戒律，束縛了人們意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；它宣揚的封建禮教和束縛了婦女的戒律，其負面作用是明顯的；它宣揚的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄，對這些落后的內(nèi)容也應(yīng)該批判和否定。儒家思想在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。 儒家思想的現(xiàn)代價值 儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意；“ 大一統(tǒng) ” 思想有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)； “ 以人為本 ” 的治國思想有利于今天的政治建設(shè)； “ 和為貴 ” 思想有利于和諧社會的構(gòu)建；民本思想有利于 “ 三農(nóng) ” 問題的解決；“ 義利觀 ” 有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。 六、對儒家思想的綜合認識 對待儒家思想的正確態(tài)度 （ 1）總的原則是既繼承其中的精華，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。 （ 2）內(nèi)容差異： 中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建 立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運動批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。 ②經(jīng)濟條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，而歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出 “ 工商皆本 ” 的主張。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。顧炎武提倡 “ 眾治 ” ，反對“ 獨治 ” ；強調(diào) “ 經(jīng)世致用 ” 的實際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。清初黃宗羲揭露君主 “ 以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人 ” ，得出君主專制是 “ 天下之害 ”的結(jié)論。他還提出男女平等和 “ 萬物皆生于兩 ” 的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。） 特點 （ 1）反傳統(tǒng)、反教條。 對儒學(xué)的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 （ 2）對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。 （ 1）經(jīng)世致用思潮影響深遠。 （ 3）思想上，從儒學(xué)思想中吸取有益營養(yǎng)，構(gòu)建起時代特色的新儒學(xué)。 共同主張 （ 1）經(jīng)濟上，都重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡 “ 經(jīng)世致用 ” 。 （ 2）經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。 五、概括明末清初三大思想家 背景 明清之際正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時期，中國正經(jīng)歷著翻天覆地的變化。（唯物主義思想家） 辨證觀： “ 靜即含動，動不含靜 ” 。 ⑵哲學(xué)思想： 唯物觀點：提出 “ 氣者，理之依也 ”“ 天下惟器 ” ，認為氣是物質(zhì)實體，理是客觀規(guī)律。法制之弊是政治腐敗根源。如：批判秦朝的暴政：橫征暴斂。 思想評價：腳塌實地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。 ⑷提出 “ 經(jīng)世致用 ” ，注重實學(xué)（三人中最注重實學(xué)）。 ⑵提出 “ 眾治 ” 的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想）。 三、 顧炎武 ——具有啟蒙精神（人稱亭林先生，江蘇昆山人） 主要經(jīng)歷： ①早年參加復(fù)社 ,反對宦官專權(quán)；清軍南下參加抗清活動； ②失敗后游歷北方 ,是大學(xué)者
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1