國(guó)學(xué)中的人生智慧ppt課件(參考版)
2025-01-06 23:00本頁(yè)面
【正文】 吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。 妻死，莊子鼓盆而歌 圣人不死，大盜不止。” 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。 故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。 人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。方今之時(shí)，僅免刑焉。 二者兇器，非所以盡行也。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 ? 褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。 ? 伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜趾死利于東陵之下。 ? 物無(wú)非彼，物無(wú)非是 … 彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說(shuō)也。 ? 是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！? 莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也（清張潮語(yǔ)） ? 人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。 “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。柔弱微細(xì)，生之徒也。 江海之所以為百谷王者，以其善下之也。 天下之至柔，馳騁于天下致堅(jiān)。 反也者，道之動(dòng)也。將欲去之，必古與之。 將欲拾之，必古張之。自知，明也。善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。 曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑 …夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。 甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。 為道者非以明民也，將以愚之也。 治大國(guó)若烹小鮮。我無(wú)事，而民自富。 我無(wú)為也，而民自化。絕巧棄利，盜賊無(wú)有 … 見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。 絕圣棄智，而民利百倍。六親不和，案有孝慈。 故大道廢，案有仁義。不見(jiàn)可欲，使民不亂。 道法自然 無(wú)為政治 弱用之術(shù) 不上賢，使民不爭(zhēng)。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。 太盛難守 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴 老 子 人法地，地法天，天法道，道法自然。以厚葬久喪者為政，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。 細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也。 政令不斷，則民不畏也。 爵位不高，則民不敬也。 反對(duì)儒家的“天命”和“愛(ài)有差等”之說(shuō) 堅(jiān)決反對(duì)民造反。 夫以王良、造父之巧，共轡而御不能使馬。誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛(ài)必誅。法審，則上尊而不侵。 至智棄智 至仁忘仁 至德不德 法勢(shì)術(shù)集大成 人性好利：君臣買(mǎi)賣(mài) 勢(shì)不兩立的矛盾觀 七術(shù)：眾端參觀、 必罰明威、信賞盡能 一聽(tīng)責(zé)下、疑詔鬼使、 挾知而問(wèn)、倒言反事 六微：權(quán)借在下、 利異外借、托于似類、 利害有反、參疑內(nèi)爭(zhēng)、 敵國(guó)廢置。 由此觀之， 賢不足以服不肖， 而勢(shì)位足以屈賢矣。不肖而服于 賢者，位尊也。 物之不齊，物之情也。 斬而齊，枉而順，不同而一。 天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。愛(ài)而后用之，不如愛(ài)而不用者之功也。不愛(ài)而用之，不如愛(ài)而后用之之功也。 先愛(ài)利而后使之。主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事荒。善生養(yǎng)人者（養(yǎng)活－親近）；善班治人者（治理－安逸）；善顯設(shè)人者（安排－滿意）；善藩飾人者（等級(jí)－贊譽(yù)） 人主不可以獨(dú)也：主道治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。 君主：王者之人、王者之制（效法三代之制）、王者之論（無(wú)德不貴，無(wú)能不官、無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰）、王者之法（等賦，政事，財(cái)萬(wàn)物以養(yǎng)萬(wàn)民）。 君者，舟也；庶人者，水也。得其人則存，失其人則亡。 不教而誅，則邢繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。分何以能成，曰：義。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。 人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)。 禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。爭(zhēng)則亂，亂則窮。 涂之人可以為禹：圣人者，人之所積而致也。 今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。 不可學(xué)、不可事而在天者，謂之性。 ? 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉 ?執(zhí)其兩端，用其中于民 ?故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而近精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮 天命 外在 內(nèi)心 中庸 不偏之謂中 不易之謂庸 中者，天下之正道 庸者，天下之定理 今人之性，生而有好利焉 … 生而有疾惡焉 … 生而有耳目之欲，而好聲色焉。 ? 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 ?為政在人，取人以身，取身以道，取道以仁 ?君子之道，本諸身，征諸庶民 ?君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇，辟如登高，必自卑 ?君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯 ? 至誠(chéng)如神 ?不誠(chéng)無(wú)物 ?自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教，誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。 以力服人者，非心服也，力不贍也 。 王霸同質(zhì)論與王霸雜用論，強(qiáng)調(diào)事功。 君 臣 民 孟子 荀子 李覯 陳亮 黃宗羲 王道與霸道 王霸強(qiáng)安危亡 王奪之人，霸?shī)Z之與，強(qiáng)奪之地。君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。 民為貴，社稷次之，君為輕。 天下有道，以道殉身。 三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國(guó)之所以廢興存亡者亦然。 ?保護(hù)工商 仁政 有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。） ?輕刑罰：罪人不孥。 ?（唐太宗：竭澤取魚(yú)，非不得魚(yú)，明年無(wú)魚(yú)。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
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