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儒釋道的人生智慧(參考版)

2024-08-15 13:44本頁面
  

【正文】 。 解脫是凈化社會與人心的必由之路。儒家和禪宗盡管有很多差異,然其共同點都是培育理想的人格境界,使人們的人生實踐帶有中國式的宗教精神和宗教情懷。人人皆可以為堯舜,人人都可以成佛,是儒家與佛教的最高信仰。因此,禪宗的精神既是入世的,又是超世的,既是凡,又是圣,既積極參與社會活動,又善于解脫超拔出來。 禪宗的偉大和不朽,就是以證悟自性后所流露的本有悲心、智慧方便來濟撥迷妄的眾生。了悟全靠自己,這一過程,任何人不能取代,正所謂 “ 如人飲水,冷暖自知 ” 。 禪宗啟發(fā)我們由迷到悟,轉識成智。保持這樣一種自然的平常心,那么,我們所看到的,無一不是“ 道 ” 。禪宗認為,每個人,不管他的根器如何,也不管他是否犯過錯誤,其實他內在地具有佛性或真如。這樣,有限的生命便進入到無限的境界之中。放下一切外在的執(zhí)著,不再為自己的有限性而惶惑,不再處于 “ 緊張 ” 、“ 不安 ” 的情結中。 佛教智慧啟發(fā)人們反觀自己心靈上的無明,擴闊自己的心靈,從種種狹隘的偏見中超脫出來,使自己日進于高明之境,而不為無明所系縛。 佛家的智慧是要教人學會消解心靈上的執(zhí)著與煩惱,寬容他人,關愛眾生。佛教,特別是禪宗的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行的方法,是要幫助自己或他人尋找心靈的家園,啟發(fā)人內在的自覺,培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家既講 “ 空 ” ,又講“ 有 ” 。 三 佛家的菩提智慧與人生解脫 人生總是充滿欲望和煩惱 (六根本煩惱:貪、嗔、癡、慢、疑、惡見 ),其根源為無明。任何現(xiàn)實的人都有理想,都有真、善、美的追求。 這種自然無為、逍遙天放之境,看似玄秘莫測,但實際上并不是脫離實際生活的。 莊子之真人、至人、神人、圣人,都是道的化身,與道同體,因而都具有超越、逍遙、放達、解脫的秉性,實際上是一種精神上的自由、無窮、無限的境界。這是莊子和道家的神韻情采。孟子講的 “ 君子三樂 ” ,即 “ 父母俱存,兄弟無故 ” 的天倫之樂,“ 仰不愧于天,俯不怍于人 ” 的理性之樂,“ 得天下英才而教育之 ” 的教育之樂,正表現(xiàn)了儒者的情懷。 儒者對國事民生有真誠的關懷,努力為國家、民族和人民建功立業(yè),即使遭到貶謫也以深深的憂患系念天下百姓的疾苦和國家的興亡。因此,儒家人格理想不僅是個體善的修煉,更重要的是責任感和擔當意識,是濟世救民。內圣指德性修養(yǎng),外王指政治實踐。 《 逍遙游 》 儒家的理想人格是圣賢人格。 “ 以不齊為齊 ” ,即任萬物萬事各得其所,存其不齊,承認并尊重每一個體自身具有的價值標準。逍遙無待之游的基礎正是天籟齊物之論。莊子的人生最高境界,正是期盼 “ 與道同體 ” 而解脫自在。如此,隨健行不息的大道而游,還有什么可待的呢?因其“ 無所待 ” 才能達到至人、神人、圣人的逍遙極境。列子日行八百,任意而適,無所不順,更不多見,但他仍有所待。宋榮子能做到 “ 舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮 ” ,已屬不易,然而他能 “ 存我 ” 而未能 “ 忘我 ” ,更未能物我兼忘,仍不是最高境界。有的人才智足以勝任一方官吏,行為足以稱譽一鄉(xiāng)一地,德性足以使一君一國信服,按儒家、墨家的觀點,可稱得起是德才兼?zhèn)涞娜?,但莊子認為他們時時刻刻追求如何效一官,比一鄉(xiāng),合一君,信一國,仍有所待。 “ 逍遙 ” 的境界是 “ 無所待 ” 的,即不依賴外在條件、他力的。 《 齊物論 》 《 逍遙游 》 把不受任何束縛的自由,當作最高的境界來追求,認為只有忘絕現(xiàn)實,超脫于物,才是真正的逍遙。 《 齊物論 》 人們不必執(zhí)定于有條件、有限制的地籟、人籟之聲,而要傾聽那自然和諧、無聲之聲、眾聲之源的 “ 天籟 ” ,以消解彼此的隔膜、是非和有限的身生命與有限的時空、價值、知性、名言、概念、識見及煩、畏乃至生死
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