【正文】 總之 ，既要強調(diào)一切真知都來源于實踐，又要看到讀書很重要。第二，人們在接受書本知識時，仍以自己的直接經(jīng)驗為前提。況且，承認讀書重要，并不否認實踐是認識的基礎(chǔ)。就每代人或每個人來說，事事都親自去實踐獲得直接經(jīng)驗不僅是不可能的，也是不必要的。 注 2：關(guān)于認識的來源和途徑問題 實踐是認識的基礎(chǔ)，一切真知都來源于實踐。 (7)認識的過程：由感性認識上升到理性認識，再由理性認識回到實踐中去，認識不斷深化、擴展和向前推移。 (5)認識的基礎(chǔ)：實踐。 (3)認識的根本任務(wù)：由感性認識上升到理性認識。 [反對 ]反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。而不符合客觀事實本質(zhì)的錯誤的認識，會把人們的實踐活動引向歧途。 6．實踐和認識的辯證關(guān)系原理 [原理 ] 實踐是有意識、有目的客觀物質(zhì)性活動， 實踐決定認識， 實踐是認識的來源和目的，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準 ；認識對實踐具有反作用。 [方法論 ] 要求我們樹立實踐第一的觀 點，重視實踐對認識的決定作用，積極投身實踐活動，在實踐中獲得并豐富和發(fā)展我們的認識；要把已有的知識應(yīng)用于實踐去指導(dǎo)實踐；堅持把實踐作為檢驗認識正確與否的唯一標準。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的目的，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。 [反對 ]輕視科學實驗作用的錯誤思想。這種作用大體表現(xiàn)為兩種方式：一是通過科學實驗建立科學理論，進而指導(dǎo)人們 的生產(chǎn)活動和社會活動；另一種是由科學實驗中獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動中。 [反對 ]只重生產(chǎn)實踐，忽視對社會關(guān)系調(diào)整和變革，甚至對改革持敵視態(tài)度的思想和行為。第三，我國社會主義改革是一場廣泛的、 深刻的革命，是我國社會主義社會發(fā)展的強大動力。 3．處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步原理 [原理內(nèi)容 ] 處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步，具體表現(xiàn)在：第一，社會關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。 [方法論 ]： 要求我們樹立勞動最光榮的觀點，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。 2．生產(chǎn)實踐對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用原理 [內(nèi)容 ]： 生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)。 [方法論 ] 要樹立實踐第一的觀點，堅持理論與實踐相結(jié)合的觀點看問題； 堅持實踐的 客觀性，也就在實踐問題上堅持了唯物論； 堅持實踐的有意識性、有目的的能動性、社會歷史性，也就在實踐問題上堅持了唯物辯證法。由實踐主體、對象和手段所構(gòu)成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。 ［反對］： 反對思想僵化、固步自封、不敢超越、停滯不前的思想和行為；也要反對胡亂懷疑、憑空想象、違背規(guī)律、背離科學的思想和行為。” （ 6）所以， 青少年學生要及早培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，以便將來為我國社會發(fā)展做出更大的貢獻。 （ 4）當今形勢： 世界出現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢，國際上各種力量正在重新分化組合， 國際競爭的實質(zhì)是綜合國力的較量；我國也正在集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不創(chuàng)新則不能發(fā)展，無法自立于世界民族之林。 （ 2）背景： 21世界是知識經(jīng)濟時代，在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新能力包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。 ［反對］： 只分不聯(lián)，或簡單機械相加、忽視各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，孤立片面看問題的形而上學錯誤。 分析與綜合相結(jié)合原理 ［內(nèi) 容］： 分析就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和過程；綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程；分析與綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法。 (發(fā)展認識 )， 實現(xiàn)理論創(chuàng)新。深度上認識要不斷深化，廣度上認識要不斷擴展，進程上認識要不斷向前推移，總之，認識要不斷向前發(fā)展。 ［反對］： 不肯付出艱辛勞動進行積累；不肯開動腦筋淺嘗輒止。 創(chuàng)造兩個必要條件認識事物本質(zhì)原理 ［內(nèi)容］： 要實現(xiàn)感性認識到理性認識的飛躍，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造兩個必要條件：第一，前提是占有十分豐富和合乎實際的感性材料，第二，關(guān)鍵是運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。 ［ 方法論］： 既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實際條件出發(fā)）；同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。 ［反對］： 克服錯誤思想意識的影響，與錯誤理論、謬誤進行堅決的斗爭。二要發(fā)展，根據(jù)客觀實際的變化發(fā)展來運用理論，真正做到與時俱進。 （ 3）、 運用科學理論指導(dǎo)實踐，要注意理論聯(lián)系實際。 （ 2）、 科學理論對于人們的實踐活動有著巨大的指導(dǎo)作用。 科學理論對實踐具有巨大推動作用原理 ［內(nèi)容］： 由于科學理論的性質(zhì)是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映，決定了它能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動具有巨大的指導(dǎo)作用。 （ 2）、 但從正確的感性認識和正確的理性認識上看，這種觀點是錯誤的。分析：（ 1）、 從理性認識的性質(zhì)上即正確的理性認識和錯誤的理性認識上看， 這個觀點正確的。因為實踐是認識的唯一來源，不論是感性認識還是理性認識都來源于實踐。是人們在感性認識的基礎(chǔ)上，通過運用抽象思維方法對感性材料進行加工制作的結(jié)果。人們通過深入實際進行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認識，所以感性認識是源于實踐的，脫離了實踐就不可能得到感性認識。 誤區(qū)三：感性認識源于實踐，而理性認識則 源于感性認識。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 分析： 感性認識和理性認識是認識過程中兩個不同的階段，二者都屬于認識范疇，屬于主觀的、第二性的東西。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象（或本質(zhì)）的感性認識（或理性認識）則都是錯誤的。 （ 2）、 認識是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。 是因為感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，而理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。 誤區(qū)一：感性認識是錯誤的，理性認識是正確的。因為：感性認識只反映了事物的某些方面或片斷，沒有反映事 物的全局和整體；而理性認識則抓住了事物的本質(zhì)，反映了事物的全局和整體。在其基礎(chǔ)上通過科學的思維加工制作而形成的理性認識，理所當然是可靠的。感性認識和理性認識也不例外，因而籠統(tǒng)地說感性認識（或理性認識）可靠或不可靠。 注 2：怎樣理解理性認識比感性認識更可靠？ 認識是人腦對客觀事物的反映。（略）認識了事物的本質(zhì)并不是認識運動的結(jié)束，理性認識還需要回到實踐中去，指導(dǎo)實踐并使自己得到檢驗、修正和完善，實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。 其次，兩者又是相互統(tǒng)一的。 關(guān)系： 首先，兩者是相互區(qū)別。 ［反對］： 淺嘗輒止，滿足于感性認識，不能把感性認識上升到理性認識。二者都是認識，形式都是主觀的，內(nèi)容都是客觀的，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于上升到理性認識。假象是引起錯覺的一個客觀原因，而錯覺則是人們受假象迷惑的結(jié)果。 （ 2）、兩者也存在著聯(lián)系。分析：（ 1）、假象和錯覺是相互區(qū) 別的。 因為假象是以一種歪曲、顛倒的形式從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，它也是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是一種客觀存在的東西，而非主觀的東西。真象即與事物本質(zhì)相一致的現(xiàn)象，顯然具有客觀實在性。 分析：（ 1）、認為“現(xiàn)象是客觀存在的”的觀點是正確的。因此說本質(zhì)是現(xiàn)象的總和的觀點是錯誤的。 （ 2）、現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)也不等于說本質(zhì)是現(xiàn)象的簡單相加?，F(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，但現(xiàn)象不能反映本質(zhì)。 誤區(qū)一： 現(xiàn)象反映本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。任何事物都有它的現(xiàn)象和本質(zhì)。 其次，兩者又是密切聯(lián)系，不可分割 的。 現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系：首先，兩者相互對立。多變的東西。 ［反對］： 只看現(xiàn)象不看本質(zhì)；以現(xiàn)象代表本質(zhì)；看不到本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的；否認假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。聯(lián)系在于：二者緊密相聯(lián)， 本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象 ； 現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。 現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理 ［內(nèi)容］： 二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。 ［方法論］： 要提 高透過現(xiàn)象認識本質(zhì)的自覺性。 認識的根本任務(wù)原理 ［內(nèi)容］： 經(jīng)過感性認識上升理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 方法論： 充分而正確地發(fā)揮主觀能動性 (“正確”要求尊重規(guī)律正視條件，積累正確的主觀因素 )。如果說只承認前者而否認后者，那是形而上學的唯物主義；反之，如果說只承認后者而否認前者，那就是唯心主義的辯證法。它在解決世界“怎么樣？”的問題時，是從唯物論的原則立場出發(fā)的，并始終貫穿著唯物論。其次，辯證法也離不開唯物論。首先，馬克思主義哲學的唯物論是堅持辯證法的唯物論，它解決物質(zhì)和意識的關(guān)系問題時是貫穿著辯證法的。唯物論要說明的 是世界的本質(zhì)“是什么？”的問題，而辯證法所要回答的是這個世界狀態(tài)“怎么樣？”的問題。由于形而上學否認事物內(nèi)部矛盾，因而也看不到事物變化發(fā)展的源泉，從而把事物變化發(fā)展的原因歸結(jié)于外力的推動。 其次， 矛盾觀點揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。 首先， 矛盾觀點揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即對立統(tǒng)一雙方之間的聯(lián)系。 注：辯證法和形而上學的根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力。 [反對 ]： 反對形而上學。而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，把 事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展。 10．辯證法與形而上學的對立原理（根本觀點） [原理 內(nèi)容 ]： 唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。兩點論和重點論是密切聯(lián)系的。 注：所謂兩點論， 就是在認識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。 [方法論 ]： 要求我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。 兩點論和重點論統(tǒng)一原理 [原理 內(nèi)容 ]： 主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系，要求我們堅持兩點論和重 點論的統(tǒng)一。 （ 2） 二者都是講矛盾發(fā)展的不平衡問題，是矛盾特殊性的兩種情形。 [反對 ]： 把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。 在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。 [反對 ]： 反對主、次不分，平均用力，“眉毛胡子一把抓”；或者只抓一點不及其余“單打一”的錯誤觀點。 主要矛盾和次要矛盾不是絕對的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 主、次矛盾辯證關(guān)系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。 要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性；認識事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序；還要學會科學的工作方法。二者又不是凝固不變的，在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 ③ 二者的具體內(nèi)容不同。 ② 從實際出發(fā)的原理依據(jù)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。二者都是唯物論與辯證法的有機統(tǒng)一。 注：具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)既有一致性，又有明顯的區(qū)別。 [方法論 ]： 要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析（具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，找到解決問題的辦法）。矛盾的特殊性 表現(xiàn)在： 不同事物的矛盾 具有 不同的特點 ； 同一事物 的 矛盾在不同發(fā) 展階段各 有 不同 的特點；事物矛盾的雙方也 各 有其 特點 。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。 注： 不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。 [方法論 ]： 要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認、揭露矛盾，還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法 ，防止片面性。 矛盾普遍性原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。 矛盾客觀性原理 [原理內(nèi)容 ]： 矛盾是客觀的，是一切事物所固有 的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會因為人們否認它、回避它而消失，也不會因為人們?nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。 [方法論 ] 發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。 [反對 ]： 片面看問題；割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終