【正文】 s contents on the stone wall of a white cloud cave in the mountains. He was then punished with guarding the book for life by the jade emperor for breakin。s real name was Nasreddin. He was wise and witty and, more importantly, he had the courage to resist the exploitation of noblemen. He was also full of passion and tried his best to help poor people. Adventure of Shuke and Beita【舒克與貝塔】 Adventure of Shuke and Beita (Chinese: 舒克和貝塔 ) is a classic animation by Zheng Yuanjie, who is known as King of Fairy Tales in China. Shuke and Beita are two mice who don39。 violence, and lack of suitability for children39。s animation outpouring that are not to be missed. Let39。 25 請您刪除一下內(nèi)容， O(∩ _∩ )O 謝謝！！！【 China39。其次，練習(xí)形式應(yīng)多樣，注意舉一反三 ，促進知識學(xué)習(xí)的正遷移。 （ 4 ）要科學(xué)地進行練習(xí)練習(xí)是促使陳述性知識向程序性知識轉(zhuǎn)化的必要條件，智力技能要通過練習(xí)形成，練習(xí)的效率受很多因素和條件制約。許多學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，言語活動有利于避免學(xué)生思維的盲目性，幫助學(xué)生尋找新的更佳思路，能引發(fā)執(zhí)行的控制加工過程，使注意集中于問題的突出方面或關(guān)鍵的因素，促使問題解決的成功率更高。 24 （ 2 ）促進產(chǎn)生式知識的自動化認知心理學(xué)的研究表明，產(chǎn)生式知識必須經(jīng)過練習(xí)達到十分熟練的程度，甚至達到自動化的程度，才能變成一種心智技能。學(xué)習(xí)知識的同時，要把握該知識在什么情況下適用。 培養(yǎng)智力技能可以從以下方面入手： （ 1 ）形成條件化知識 智力技能形成的關(guān)鍵是把所學(xué)知識與該知識應(yīng)用的條件結(jié)合起來，形成條件化知識。教師要做一個學(xué)習(xí)的促進者，教師要尊重學(xué)習(xí)者，無條件的接受學(xué)生。意義學(xué)習(xí)包含 4 個要素：第一，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我參與的過 程，第二，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我發(fā)起的，第三，學(xué)習(xí)是滲透性的，第四，學(xué)習(xí)的結(jié)果是由學(xué)習(xí)者自我評價。人本主義學(xué)習(xí)理論認為學(xué)習(xí)是個人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展、是自我的發(fā)展。 ，在實際教學(xué)中采用學(xué)科滲透式教學(xué)和學(xué)習(xí)策略的專門訓(xùn)練的方式效果更佳。 五、案例分析題 “ 學(xué)會學(xué)習(xí)的重要性” ，以及給學(xué)生講述學(xué)習(xí)方法都是正確的，但是王老師在學(xué)習(xí)方法的教學(xué)上卻存在問題。教學(xué)是促進學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件。 23 ？為什么要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備？ 學(xué)習(xí)準(zhǔn)備包括生理機能、智力、情趣、社 會性、學(xué)習(xí)策略、知識基礎(chǔ)等 6 個方面。在道德動機的調(diào)控下，將某些必要的行為技能和習(xí)慣構(gòu)成一定的行為模式，這些行為模式被稱之為道德行為方式。道德行為是道德品質(zhì)的重要標(biāo)志，看一個人的道德品質(zhì)如何，不在于他的談吐是否動聽，而在于他 的言行是否一致，他的道德行為是否具有一貫性。道德情感是個人道德行為的內(nèi)部驅(qū)動力之一，當(dāng)?shù)赖抡J識和道德情感成為經(jīng)常推動個人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力時，就成為道德動機，有了道德動機才能導(dǎo)致道德行為的產(chǎn)生。道德認識是品德的基礎(chǔ)，它對道德行為具有定向的意義，是行為的調(diào)節(jié)機構(gòu)。道德行為是在一定道德意識支配之下所采取的各種行動。 道德情感是人的道德需要是否得到實現(xiàn)及其所引起的一種內(nèi)心體驗，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的愛憎、喜惡等情感體驗。其中的共同成分基本上可以歸納為：道德認識、道德情感、道德意志和道德行為。這時操作的準(zhǔn)確性和速度均得到了很大提高，表現(xiàn)為純熟的技能，不需要提取有關(guān)操作步驟的知識。隨著進一步的練習(xí)，學(xué)生最終進入到自動化階段。經(jīng)過大量的練 習(xí)和反饋，陳述性知識轉(zhuǎn)化為程序性知識，學(xué)生能將一個個產(chǎn)生式形成產(chǎn)生式系統(tǒng)，將各個行動步驟聯(lián)合起來，流暢地完成各種活動。在完成某一活動時，學(xué)生要再現(xiàn)每一個產(chǎn)生式，一步一步地進行各步驟的操作。學(xué)生首先要理解有關(guān)的概念、原理、事實和行動步驟等。 3.（ ?） 4.（╳） 創(chuàng)造性的核心成分是發(fā)散性思維 5.（╳）可能性越小 四、簡答題 ？ 22 程序性知識的獲得過程是從陳述性知識轉(zhuǎn)化為自動化的技能的過程，它主要由三個階段構(gòu)成（ 1 ）陳述性階段。改為：桑代克。 : 教學(xué)目標(biāo)是關(guān)于教學(xué)將使學(xué)生發(fā)生何種變化的明確表述，是在教學(xué)活動中所期待得到的學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié) 果。如果說某種情境的初始狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)存 在障礙構(gòu)成問題，問題解決就是運用一系列的認知操作掃除障礙，從而將初始狀態(tài)轉(zhuǎn)換為目標(biāo)狀態(tài)的 過程。動機由內(nèi)驅(qū)力和誘因兩個基本因素構(gòu)成。 （ 1 ）了解學(xué)生學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的能力 （ 2 ）激發(fā)學(xué)習(xí)動機的能力 （ 3 ）組織教學(xué)內(nèi)容的能力 （ 4 ）關(guān)注學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的能力 （ 5 ）調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的能力 （ 6 ）靈活運用教學(xué)方法的能力 2 ) 教學(xué)監(jiān)控能力 3)教學(xué)組織能力 4) 言語表達能力 5)教學(xué)反思能力 作業(yè) 5 一、選擇題 2. C 3. A C 4. A 5 . D 二、名詞解釋 ： P64 ：學(xué)習(xí)是人與動物在生活過程中獲得個體行為經(jīng)驗，并由經(jīng)驗引起行為或思維的較持久變化的過程。 21 、教學(xué)手段、教學(xué)資源、教師能力進行實質(zhì)性的分析并提出建設(shè)性的改進意見。這關(guān)鍵取決于決定與教師個人在思想品德、心理品質(zhì)和業(yè)務(wù)水平等方面是否處于積極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。教師威信的形成，雖然主要取決于教師本身的主觀條件，但對不同年齡和不同發(fā)展水平的學(xué)生來說，起作用也不是等同的。 學(xué)生往往對初次接觸的教師特別敏感，充滿著新奇和期望，教師的一言一行都會引起他們的高度注意。穿著樸素，舉止從容，儀表端莊，不僅給學(xué)生一種可親可近的印象，而且直接影響著學(xué)生的舉止表現(xiàn)。 (4）得體的儀表。 (3）較強的業(yè)務(wù)能力。 （ 2）優(yōu)良的心理品質(zhì)。 在思想品質(zhì)上有缺陷的教師不可能在學(xué)生中向有威信。但對教師威信形成起主導(dǎo)作用的還是其自身的主觀條件，既教師本身的素質(zhì)，這是最根本的決定性因素。 P378379 20 教師威信的形成，是各種主、客觀條件共同作用的結(jié)果。 （ 6 ） 靈活運用教學(xué)方法的能力 靈 活運用教學(xué)方法的能力，是指教師能從教材和學(xué)生實際出發(fā)，選用適宜的教學(xué)方法，充分調(diào)動其學(xué)生學(xué)習(xí)活動的積極性。教師能否正確關(guān)注學(xué)生頭腦中的認知結(jié)構(gòu)，以此作為教學(xué)的依據(jù)，也是教師教學(xué)能力的組成部分。教師在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容時，首先應(yīng)注意新信息要具有可辨別性，其次要 注意新舊知識的聯(lián)系，再次要求教師應(yīng)采取一些教學(xué)策略使學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動。 （ 2 ） 激發(fā)學(xué)習(xí)動機的能力 要引發(fā)起學(xué)生求知的需要，特別要重視內(nèi)在認知動機的激發(fā)，為此要求教師為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容本身應(yīng)當(dāng)是有意義的，要難度恰當(dāng)，能夠讓學(xué)生體驗到成功學(xué)習(xí)的愉悅情緒，讓學(xué)習(xí)逐漸成為一種學(xué)生自我發(fā)展的過程。 P384 答：第一，教師應(yīng)能把握教學(xué)過程的能力。教學(xué)反思的方法有：行動研究法和比較法。教學(xué)反思是指教師自覺地將自己的教學(xué)實踐作為認識對象進行深入的思考與總結(jié)，從而優(yōu)化教學(xué)活動，形成自己新的教育思想和改進教育實踐。中小學(xué)教師在教學(xué)實踐中總結(jié)出教師良好的言語表達能力應(yīng)做到 “ 八戒 ” 和 “ 六性 ” 。教師良好的言語表達能力是進行教育教學(xué)工作的最重要工具和手段。在教育工作中，教師至少要完成七方面的組織工作：組織教學(xué)進程，安排教學(xué)步驟；組織學(xué)生注意；維持課堂秩序；組織教材 ；組織和安排教學(xué)方法；組織班集體、團隊和學(xué)習(xí)小組的活動；組織班級活動，課外活動等。是指教師對整個教學(xué)過程進行主動的計劃、控制、調(diào)節(jié)、檢查、評價和反饋的能力。具體為：了解學(xué)生學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的能力；激發(fā)學(xué)習(xí)動機的能力；組織教學(xué)內(nèi)容的能力；關(guān)注學(xué)生頭腦中的認知結(jié)構(gòu)的能力；調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的能力；靈活運用教學(xué)方法的能力。加涅還特別強調(diào)了與學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果的達成密切相關(guān)的學(xué)習(xí)的內(nèi)在條件。加涅將教學(xué)可能產(chǎn)生的結(jié)果即學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果或教學(xué)目標(biāo)分為 5 類：言語信息、智力技能、認知策略、動作技能和態(tài)度。有效的教學(xué)要促進學(xué)生態(tài)度和情感的發(fā)展，使學(xué)生能夠以積極、肯定的態(tài)度參與各科學(xué)習(xí)。它提醒我們每一位教師，使學(xué)生獲取知識或者對我們所教內(nèi)容的簡單回憶遠不是我們教學(xué)所要達到的最終目標(biāo)，我們必須努力幫助學(xué)生達到更高水平的認知目標(biāo)。 P310 答： 布盧姆將教學(xué)目標(biāo)分為認知、情感和動作技能 3 個領(lǐng)域，每一領(lǐng)域的目標(biāo)又由低級到高級分成若干層次。例如，可以通過闡明道德概念從提高學(xué)生的道德認識開始，也可以從激發(fā)道德情感入手，還可以從行為技能和習(xí)慣的訓(xùn)練起步。一般認為，在品德形成和發(fā)展中，應(yīng)沿著知情意行的順序進行。 道德認識的掌握是一個復(fù)雜的過程，要根據(jù)道德知識與道德評價的發(fā)展特點有針對性的加以培養(yǎng)： 18 要形成道德品質(zhì)，就必須使知 情意行這些心理成分都得到相應(yīng)的發(fā)展，品德形成是這些心理成分共同發(fā)生作用的綜合過程。道德認識不是與生俱來的，他是個人在社會生活中通過認識人際關(guān)系或接受社會現(xiàn)在的道德規(guī)范的結(jié)果。 P295305 答：道德情感的豐富與培養(yǎng)、道德行為的形成與訓(xùn)練三個方面去把握。道德認識或道德的發(fā)展，是隨著道德評價能力的提高而發(fā)展的，當(dāng)人們面對那些以前從未碰到過的復(fù)雜問題時，就會產(chǎn)生認識上的不平衡，這種不平衡就會促使一個人進入高一階段的思維，而高一階段的思維就會推動自身的道德水平提高到一個新的層次。 三、論述題 （前 5 題，每題 10 分；最后一題 5 分，共 55 分） P290 答： 道德判斷的發(fā)展分為三個水平，每一個水平內(nèi)包含兩個階段，六個階段依照由低到高的層次發(fā)展，氣層次不能紊亂或倒置。對張明的教育因從情感入手，使他從心理上體會到打架的不對，對打架的行為產(chǎn)生厭惡感。從教育心理學(xué)角度來看，道德品質(zhì)由知情意行四個要素構(gòu)成，它們相互制約、相互聯(lián)系，但道德認識和道德情感居于核心地位。張明在對打架這個行為上，從道德認識上他能體會到打架不對，說明他能辨別行為的是非好壞善惡，但在道德情感上來說，他有所欠缺，沒有從心理上體驗到打架這個行為帶來厭惡感，相反可能他從打架上體會到了某種快感，導(dǎo)致他屢教不改，因此使得他知情 意行不能統(tǒng)一。 二、案例分析題 （ 10 分） 案例： P280 17 此案例可以從道德品質(zhì)的形成上來分析。 ？ P368 答： （ 1 ） 對象的特殊性決定了教師工作的長期性和復(fù)雜性 （ 2 ） 勞動的內(nèi)容決定了教師工作的多面性 （ 3 ） 勞動的方式?jīng)Q定了教師工作具有個體性與集體性相結(jié)合的特點 （ 4 ） 勞動的質(zhì)量決定了教師工作的自覺性和創(chuàng)造性 （ 5 ） 勞動的效果決定了教師工作的延 時性 ，及這些心理品質(zhì)對教育、教學(xué)工作的作用。 ，它給教育的啟示有哪些？ P322 P324 答： 能力傾向與教學(xué)的相互作用是指學(xué)生的能力傾向不同，取得最佳教學(xué)效果的教學(xué)措施也不相同，即只有符合學(xué)生能力傾向的教學(xué)才能取得理想的教學(xué)效果。根據(jù)皮亞杰的看法，道德教育的目標(biāo)是使兒童達到自律，使他們認識到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。（ 2 ）兒童的思維已從自我中心脫離出來，能站在他人的立場上考慮問題，規(guī)則只是在 16 維護自己和他人的關(guān)系。八、九歲之后兒童過渡到自律階段，這一階段的兒童開始認識到規(guī)則不是絕對的，應(yīng)該與他人相互 尊重并合作，共同決定或修改規(guī)則。這一階段兒童之所以表現(xiàn)出他律的行為，是因為：（ 1 ）兒童與他人的關(guān)系是一種權(quán)威與服從的關(guān)系，服從權(quán)威就是對的。這個階段兒童在游戲中沒有合作，也沒有規(guī)則，社會規(guī)則對他們沒有約束力，他們沒有必須怎樣做的認識。認為年幼兒童的道德判斷是由自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)支配的，具有客觀的性質(zhì)，是一種他律水平的道德；隨著兒童年齡的增長，他們的道德認識也在不斷發(fā)展，道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)開始逐步擺脫承認懲罰的影響，在評價某種行為的是非時，能依據(jù)自己掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對行為做出判斷，這種道德判斷具有有了主觀的性質(zhì)，是一種自律水平的道德。 P289 通過大量的研究，皮亞杰概括出一條兒童道德認識發(fā)展的總的規(guī) 律：兒童道德認識的發(fā)展是由他律向自律過渡的過程。一定的道德 動機與一定的道德行為方式之間建立起比較穩(wěn)固的聯(lián)系，這就是道德品質(zhì)的形成。這一學(xué)派強調(diào)道德動機在道德品質(zhì)形成中的作用，其基本觀點為：第一，道德品質(zhì)的發(fā)展與人的認知活動及其發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)；第二，道德品質(zhì)的形成取決于道德動機、道德判斷和道德知識；第三，要根據(jù)認知活動及其發(fā)展規(guī)律去培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。是指個人遵守社會道德規(guī)范而行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點，是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。 P264271 答： 外來動機的激發(fā)：使學(xué)生建立起明確適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，及時反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，對學(xué)習(xí)結(jié)果進行適當(dāng)?shù)脑u價，適當(dāng)開展競賽，選用