【正文】 眾山的 `小和高大的泰山進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出作者不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。“會(huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。 末句的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫作者從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的仙字精神?！皻w鳥”是投林還巢的鳥，可 知時(shí)已薄暮，作者還在望?！皼Q眥”二字尤為為傳神，生動(dòng)地體現(xiàn)了作者在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個(gè)夠，看個(gè)明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。 “蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。這本是十分正常的自然現(xiàn)象，可作者妙筆生花，用一個(gè)“割”字，則寫出了高大的泰山 一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽(yáng)光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。一個(gè)“鐘”宇把天地萬(wàn)物一下寫活了，整個(gè)大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼。它沒(méi)有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥?，以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山之高?？芍^匠心獨(dú)具。“ 夫如何”，就是“到底怎么樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語(yǔ)氣助詞，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。 首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。凌絕頂，即登上最高峰。 ⑺會(huì)當(dāng)：終當(dāng)，定要。決：裂開。眼角（幾乎）要裂開。 ⑹決眥（ z236。 ⑸蕩胸：心胸?fù)u蕩。昏曉：黃昏和早晨?？鋸埖恼f(shuō)法。這里指泰山的南北。神秀：天地之靈氣，神奇秀美。 ⑶造化：大自然。青：指蒼翠、翠綠的美好山色。原是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩個(gè)國(guó)名，在今山東境內(nèi)，后用齊魯代指山東地區(qū)。如何：怎么樣?！?。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對(duì)泰山的尊稱。 注釋 ⑴岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城北。 層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。 (曾通：層 ) 譯文 巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見(jiàn)那青青的峰頂。 造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。若論氣骨崢嶸，體勢(shì)雄渾，更以后出之作難以企及。 全詩(shī)以詩(shī)題中“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無(wú)一個(gè)“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見(jiàn)詩(shī)人謀篇布局與藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕。這就是這兩句詩(shī)一直為人們所傳誦原因。眾山小與高大泰山進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出詩(shī)人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切雄心與氣概 ?！皶?huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。 末句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩(shī)人從望岳產(chǎn)生了登岳想法，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息仙字精神?！皻w鳥”是投林還巢鳥，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望?！皼Q眥”二字尤為為傳神，生動(dòng)地體現(xiàn)了詩(shī)人在這神奇縹緲景觀而前像了迷似，想把這一切看個(gè)夠，看個(gè)明白，因而使勁地睜大眼睛張 望，故感到眼眶有似決裂。 “蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。這本是十分正常自然現(xiàn)象，可詩(shī)人妙筆生花，用一個(gè)“割”字，則寫出了高大泰山一種主宰力量，這力量不是別，泰山以其高度將山南山北陽(yáng)光割斷，形成不同景觀，突出泰山遮天蔽日形象。一個(gè)“鐘”宇把天地萬(wàn)物一下寫活了，整個(gè)大自然如此有情致，把神奇與秀美都給了泰山。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼。它沒(méi)有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心 裁地寫出自己體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國(guó)國(guó)境外還能望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锾┥?，以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山之高?？芍^匠心獨(dú)具?！胺蛉绾巍保褪恰暗降自趺礃幽?？”“夫”字在古文中通常是用于句首語(yǔ)氣助詞，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。 首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好那種揣摹勁與驚嘆仰慕之情，非常傳神。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”“望”字筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。小”。為小，認(rèn)為 ⑻?。盒稳菰~意動(dòng)用法，意思為“以凌：登上。入：收入眼底，即看到。這是由于極力張大眼睛遠(yuǎn)望歸鳥入山所致。）：眥：眼角。曾：同“層”，重疊。極言泰山之高，山南山北因之判若清曉與黃昏，明暗迥然不同。此句是說(shuō)泰山很高，在同一時(shí)間，山南山北判若早晨與晚上。割：分。 ⑷陰陽(yáng)：陰指山北面，陽(yáng)指山南面。鐘：聚集。未了：不盡，不斷。青未了：指郁郁蒼蒼山色無(wú)邊無(wú)際，浩茫渾涵，難以盡言。 ⑵齊、魯：古代齊魯兩國(guó)以泰山為界，齊國(guó)在泰山北，魯國(guó)在泰山南。句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)在意義，語(yǔ)氣詞，強(qiáng)調(diào)疑問(wèn)語(yǔ)氣。夫：讀“ f古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。 定要登上泰山頂峰，俯瞰群山， 豪情滿懷。 神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨與黃昏。 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。第三首作于作者暮年。作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），第一首詩(shī)就是在漫游途中所作。青年時(shí)杜甫想要為國(guó)出力，中年時(shí)他雖不得意，卻仍有報(bào)國(guó)之思，晚年時(shí)他念茲在茲仍是君主與朝政。從中可稍得杜甫思想轉(zhuǎn)變的軌跡。 總結(jié) 三首《望岳》旨趣、風(fēng)格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個(gè)時(shí)期的心態(tài)。而“曷以贊我皇”一句，杜甫愛(ài)國(guó)之心，強(qiáng)烈地洋溢于字里行間。接下來(lái)自“渴日絕壁出”至“散風(fēng)如飛霜” 寫衡山景色，乃全篇中心所在?！霸诘路擒跋恪本?，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國(guó)?！澳显琅渲禅B，秩禮自百王。以華山之頂比白帝之居，更表現(xiàn)了作者自感理想無(wú)可實(shí)現(xiàn)的失意徬徨?！弊鹘Y(jié)，作者宦途的坎坷更是可見(jiàn)。情況一如作者縱有一腔抱負(fù)理想，卻只能空自盤算，無(wú)法行之于世?！败囅淙牍葻o(wú)歸路，箭栝通天有一門”兩句寫作者仰望之余，預(yù)計(jì)攀登之路。作者雖然極欲登山，但“安得仙人九節(jié)杖”一句“安得”二字詰問(wèn)，已表明了作者之愿難以實(shí)現(xiàn)。因此，詩(shī)中亦有流露出失意徬徨之感。自天寶亂來(lái)，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績(jī)喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。 第二首 詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。這首詩(shī)寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見(jiàn)登覽名山之興會(huì)，絲毫不見(jiàn)刻意比興之痕跡。正因?yàn)樘┥降某绺邆ゴ蟛粌H是自然的也是人文的，所以登 上的極頂?shù)南胪旧恚?dāng)然也具備了雙重的含義。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。此聯(lián)號(hào)為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢(shì)，也表現(xiàn)出詩(shī)人的心胸氣魄。其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)和對(duì)祖國(guó)山河的贊美之情。這情景使泰山迷人的景色表現(xiàn)得更為形象鮮明。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。這里詩(shī)人此用筆使靜止的泰山頓時(shí)充滿了雄渾的力量，而那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作風(fēng)格，也在此得到顯現(xiàn)。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽(yáng)”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。 “造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點(diǎn)，在寫其他山岳時(shí)不能挪用。 接下來(lái)“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。詩(shī)人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。 賞析 第一首 這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿了詩(shī)人青年時(shí)代的浪漫與激情。 牲璧：即牲玉，供祭祀用的犧牲和玉器。 府主：指州郡長(zhǎng)官。 命駕：命人駕車馬。 杖崇岡：拄著拐杖登高山。 修途：長(zhǎng)途。 羣仙：群仙，眾仙 。昴，星宿名，二十八宿之一 紫蓋：指紫蓋山。這里是夸張的寫法。 祝融：指祝融山。 漾舟：泛舟。 渴日：盡日，終日。 行邁：遠(yuǎn)行。 洎：到，及。 巡守：天子出行，視察邦國(guó)州郡。 祀典：祭祀的儀禮。 炎方：泛指南方炎熱地區(qū)。歘，快速。自，從??開始。 秩禮：古代辨上下﹑貴賤之禮。 白帝：中國(guó)古代神話中的五天帝之一，古代指西方之神。祠有玉女馬一匹。 玉女洗頭盆：《集仙錄》：“明星玉女，居華山，服玉漿，白日升天，祠前有五石白，號(hào)玉女洗頭盆。 ?。盒稳菰~的意動(dòng)用法，意思為“以??為小，認(rèn)為??小”。 凌：登上。 入：收入眼底，即看到。這是由于極力張大眼睛遠(yuǎn)望歸鳥入山所致。 決眥：眥：眼角。 蕩胸：心胸?fù)u蕩。 昏曉：黃昏和早晨。 割：分。 陰陽(yáng)：陰指山的北面，陽(yáng)指山的南面。 鐘：聚集。 未了：不盡，不斷。 青未了：指郁郁蒼蒼的山色無(wú)邊無(wú)際，浩茫渾涵，難以盡言。齊、 魯：古代齊魯兩國(guó)以泰山為界，齊國(guó)在泰山北，魯國(guó)在泰山南。 夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)在意義，語(yǔ)氣詞，強(qiáng)調(diào)疑問(wèn)語(yǔ)氣。 注釋 岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城北。 多次和郡守對(duì)話，問(wèn)他這怎會(huì)有這樣雄偉的衡山？這不得不詠贊我皇了。 走長(zhǎng)途的時(shí)間很緊，沒(méi)有時(shí)間拄著杖爬上高崇的山嶺。 又聽(tīng)說(shuō)以前的魏夫人成仙后與群仙翱 翔于華山之空。 祝融山極為高聳，山頂似乎直觸低處的昴星。 我身受世俗的法禮教德的阻礙，現(xiàn)在終于越瀟湘，來(lái)到衡山了。 朝廷對(duì)衡山施以祭祀之典，但治理國(guó)家在于德政而不是燒香點(diǎn)蠟。 傳說(shuō) 南岳有朱雀，從百代以前的帝王開始，就有為岳分上下之禮。 怎么才能求得仙人杖，拄著它登上華山去玉女祠呢？ 可進(jìn)了車箱谷就難以回歸了，而山峰像通天的箭尾直抵天門，難以登爬。 一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那眾山，而眾山在我眼中是多么的渺小。 大自然把神奇秀麗的景色都匯聚于泰山，山南和山北的天色被分割為一明一暗兩部分。 牲璧忍衰俗，神其思降祥。 歸來(lái)覬命駕，沐浴休玉堂。 有時(shí)五峯氣，散風(fēng)如飛霜。 紫蓋獨(dú)不朝，爭(zhēng)長(zhǎng)嶫相望。 渴日絕壁出，漾舟清光旁。 巡守何寂寥，有虞今則亡。 歘吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方。 稍待秋風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源。 安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。《唐詩(shī)別裁》云： 五字已盡太山。詩(shī)中洋溢著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱愛(ài)和青年時(shí)代胸懷大志，積極進(jìn)取，樂(lè)觀自信的精神。大約作于開元二十四年（ 736）第一次游齊趙時(shí)，詩(shī)人當(dāng)時(shí)是二十五歲。凌：登上。入歸鳥；目光追隨歸鳥。眥：眼眶。同一時(shí)刻卻是兩個(gè)世界。割：劃分。神秀：指山色的奇麗。 ：天地，大自然。 、魯：古代齊魯兩國(guó)以泰山為界，齊國(guó)在泰山北，魯國(guó)在泰山南。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱 岱宗 。 有朝一日，我總要登上你的絕頂， 把周圍矮小的群山們，一覽無(wú)遺！ 注釋 ：此指東岳泰山。 造物者給你，集中了瑰麗和神奇， 你高峻的山峰，把南北分成晨夕。 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。無(wú)疑，它將與泰山同垂不朽?！保ā蹲x杜心解》）也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著眼的；這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣 劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。清代浦起龍認(rèn)為杜詩(shī)“當(dāng)以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的?！庇袝r(shí)單用一個(gè)“會(huì)”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì)殺此豎子！”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦！”（ 《奉送嚴(yán)公入朝》）如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然?！皶?huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”?！皻w鳥”是投林還巢的鳥，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望；不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)。 “蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險(xiǎn)”。“鐘”字，將大自然寫得有情。明代莫如 忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯?shù)浇袂辔戳?，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”他特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼，是有道理的。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。 首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣