【正文】 ? 。它沒有 貫穿全書的中心人物與中心事件，第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說） 31 而是通過故事的轉(zhuǎn)遞，人物的相互銜接，較大場面的組織，前后呼應(yīng)等藝術(shù)手段，使全書聯(lián)綴綰合，從而構(gòu)成一個藝術(shù)整體。馬二先生低著頭走了過去，不曾仰視。那些跟從的女客，十幾個人，也都換了衣裳。肚里不飽，又走到間壁一個茶室吃了一碗茶，買了兩個錢處片嚼嚼，到覺得有些滋味。望著湖沿上接連著幾個酒店，掛著透肥的羊肉，柜臺上盤子里盛著滾熱的蹄子、海參、糟鴨、鮮魚，鍋里煮著餛飩，蒸籠上蒸著極大的饅頭。那些女人后面都跟著自己的漢子，掮著一把傘，手里拿著一個衣包，上了岸，散往各廟里去了。見那一船一船鄉(xiāng)下婦 女來到燒香的，都梳著挑鬢頭，也有穿藍(lán)的，也有穿青綠衣裳的，年紀(jì)小的都穿些紅綢單裙子；也有模樣生的好些的，都是一個大團(tuán)白臉，兩個大高顴骨；也有許多疤、麻、疥、癩的。 如周進(jìn)撞號板、范進(jìn)中舉發(fā)瘋、嚴(yán)監(jiān)生臨死前為兩根燈草伸著兩個指頭不表咽氣、嚴(yán)貢生為賴船錢誣船家偷吃云片糕、馬二先生傾囊救友以及游西湖等等，都能給人留下深刻印象。作品慣于采用白描手法將生活中那些司空見慣的現(xiàn)象通過情節(jié)的提煉與典型化，不加任何評價地描繪出來，人、事的可笑、第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說） 30 可悲、可鄙、可惡及不合理躍然于紙上。 魯迅說：“ 迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又慼而能諧，婉而多諷，于是說部中乃始有足稱諷刺之書。在這個方面，《金瓶梅》走在了它前面，但《金瓶梅》采用了一種純客觀的、近乎自然主義的寫法，而《儒林外史》對生活素材進(jìn)行了審美加工和提煉；《金瓶梅》意 在自寄其牢騷，暴露社會假丑惡，筆觸冷峻，有超然于世的傾向，不具備對社會批判的性質(zhì)，這種暴露還在很大程度上停留于生活的表層上。它寫生活，從鄉(xiāng)村小景到城市風(fēng)情，從考場活動到文士宴集，官場、市井、各行各業(yè)，包羅其中。明代小說開始將市民引入小說，但仍然強調(diào)奇人奇事，所謂“ 無巧不成書 ”，“ 巧 ”是另一意義上的“ 奇 ”，即便是《紅樓夢》，也沒有完全擺脫奇幻人事的描寫，大觀園之外還有一 個太虛幻境。它意味著演述平第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說） 29 常生活中罕見的人和事。中國最早的合于現(xiàn)代小說觀念的作品是唐人傳奇。清人曾提出它是“ 吾國社會小說之嚆夭也 ”（ 《清朝野史大觀》卷十一《清代述異》 ）。小說中的人物是一個成功的藝術(shù)形象。看見美食他就咽口水，看見皇帝御書他就下拜，看見女人他就低頭，而看見幾個女客在船上換衣服，他卻凝神遠(yuǎn)觀。他注意的是透肥的羊肉，滾熱的蹄子、海參、燕窩、糟鴨、鮮魚，鍋里煮的餛飩、蒸籠上蒸著的極大的饅頭，等等。除了只會用《中庸》里“ 載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉 ”的話來形容西湖，他別無語言 。無論是“ 斷橋殘雪 ”、“ 平湖秋月 ”，對他來說都“ 不在意思 ”，“ 蘇堤春曉 ”、“ 六橋煙柳 ”，只是讓他覺得“ 走也走不清，甚是可厭 ”。馬二游西湖 —— 全無會心，幾乎成了文人中流行的歇后語。匡超人的墮落，正是馬二先生的悲哀 ） 馬二先生是在八股的浸潤下的一位迂腐的舊式文人，對生活了無情趣，八股第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說） 28 制藝已經(jīng)已經(jīng)讓 他變成了一個書呆子。最后淪為流氓惡棍，他賭場抽頭、偽造印信、冒名代考、停妻再娶，吹牛拍馬、招搖撞騙，士盡卑劣勾當(dāng)。 一席話，出自肺腑， 不啻為八股的贊歌、舉業(yè)的指路碑。假如時運不好，終身不得中舉，一個廩生是掙的來的， 到后來，做任教官，也替父母請一道封誥。那害病的父親，睡在床上，沒有東西吃，果然聽見你念文章的聲氣，他心花開了，分明難過也好過，分明那里疼也不疼了。賢弟，你回去奉養(yǎng)父母，總以做舉業(yè)為主。古語道得好：?書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。只是有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖。人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。因此，當(dāng)他落魄杭州、以拆字為第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說） 27 生的匡超人時，眼見他在拆字?jǐn)偳斑€手捧自己新選墨卷時，油然而生惻隱之心，傾囊相助，送他十兩銀子、一件舊棉襖、一雙鞋，要他回家奉養(yǎng)父母，溫習(xí)文章舉業(yè)，且臨別贈言、諄諄告誡： 賢弟，你聽我說。為此他真誠地相信并熱中于宣傳他所精心編選的八股墨卷選本：“ 書中自有黃金屋，書中自有千釧粟，書中自有顏如玉。 他的思想，尤其是對科舉、對功名的態(tài)度正好與王冕相對。本質(zhì)上都代表著地主階級的極端利己主義，性格迥異，嚴(yán)貢生膽大妄為，侵吞、訛詐、盤剝明目張膽，嚴(yán)監(jiān)生則膽小怕事，慳吝成性。 像梅三相、王惠、嚴(yán)貢生和嚴(yán)監(jiān)生等人，大致就屬于“ 倚仗蘇名富貴而驕人傲人者 ”。 周進(jìn)、范進(jìn)，半生受盡奚落冷遇，很少有人同情和憐憫，中舉當(dāng)官后都變了樣子，從說話、動作到思想。然而捉弄人的命運這次給了 范進(jìn)一個天大的驚喜，讓他“ 高中廣東鄉(xiāng)試第七名亞元 ”，一報、二報、三報接連到了茅草屋下，范進(jìn)卻正在集上賣雞 —— 因家里沒有早飯米，老母已餓得兩眼都看不見了。周進(jìn)主持學(xué)道，看到范進(jìn)，儼然看到自己當(dāng)年的影子，動了惻隱之心，對他青睞有加，認(rèn)定他的文章“ 火候已到 ”，說了“ 即在此科，一定發(fā)達(dá) ”的話，鼓勵他去參加鄉(xiāng)試，這無疑給他注入了一劑強心劑，因而才敢于大著膽子去向胡屠戶借盤纏。之后中了舉，又中了進(jìn)士，“ 授了部屬 ”，“ 升了御史，欽點廣東學(xué)道 ” 而范進(jìn)，從二十歲時開始應(yīng)考，三十多年考了三十多場，已五十多歲，依然連秀才也沒考中，依然還是童生。醒來之后，“ 只管伏著號板哭個不?。灰惶柨捱^，又哭到二號、三號；滿地打滾，哭了又哭，哭的眾人心里都凄慘起來 ”，“ 直哭到口里吐出鮮血來 ”，還是金有余了解他，當(dāng)著眾人面道出他心事，周進(jìn)又“ 不顧眾人，又放聲大哭起來 ”，還 是一位商人提議，募捐銀兩給他捐一個監(jiān)生讓他時場考試，他當(dāng)時就“ 哭的住了 ”，說“ 若得如此，便是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬，也要報效 ”，并“ 爬到地下就磕了幾個頭 ”，于是“ 再不哭了，同眾人說說笑笑 ”。周進(jìn)能找到教館的地方，每年得二十兩銀子館金，已屬萬幸。他們一出場，就顯出一付落魄的老儒生模樣。 ” 最行登場而暮年登科的老儒生周進(jìn)、范進(jìn)，正屬于這類“ 心艷功名富貴而媚人下人者 ”。 第三節(jié) 《儒林外史》的藝術(shù)形象 據(jù)統(tǒng)計，《儒林外史》中出揚的人物有三百七、八十人，有官僚、豪紳、名士、詩人、地痞、清客等，其中屬儒林中人物的僅一百人左右，但這些儒生大多為書中主要人物。 作者雖極力寫遲衡山等賢士復(fù)古行為，有倡禮、樂、兵、農(nóng)等 經(jīng)世之學(xué)之意，但他另一方面似乎也感受到了這樣一種復(fù)古理想在當(dāng)時已不符合現(xiàn)實，無補于時。泰伯自號句吳，為春秋時吳國的始祖 ）。在這方面，遲衡山是作家的自況，據(jù)金和《儒林外史跋》，吳敬梓曾“ 鳩同志諸君，筑先賢祠于雨花山之麓，祀泰伯以下名賢凡二百三十余人，宇宦極宏第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說） 24 麗，工費甚巨，先生售所居屋以成之 ”。遲衡山主張治學(xué)須留心禮、樂、兵、農(nóng)之事，更是漢唐政治模式的倡導(dǎo)者。此外，書中像虞育德、遲衡山、莊紹光為代表的一群賢人，也大都體現(xiàn)了復(fù)古的理想。而吳敬梓卻把他塑造成一個絕意仕進(jìn)、恬淡為懷的高人君子。史傳上的王冕，本是有用世之心的。在找不到新的出路時，往往回溯上古，以返樸歸真為最高理想。理想與批判，是兩相統(tǒng)一在一起的，他的理想帶有極濃厚的復(fù)古色彩。連這樣一個迂夫子的良心尚且不能為禮教完全泯滅，更可見出所謂“ 節(jié)孝 ”、“ 明倫 ”違背人性、扼殺人命的殘酷本質(zhì)（ 故清戴震說：理教?以理殺人? ）。你哭他怎的？他這死得好，只怕我將來不能像他這一個好題目死哩！ ”因仰天大笑道：“ 死的好！死的好！ ”但當(dāng)女兒建坊入祠時，他又“ 轉(zhuǎn)覺心傷，辭了不肯來 ”。如第四十八回寫迂儒王玉輝聽任第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說） 23 女兒自殺殉夫，認(rèn)為“ 這是青史上留名的事 ”。 這就表現(xiàn)了禮義廉恥、倫常道德的虛偽。但這事須要大做。你若不依，我們就不上門了！?嚴(yán)致和道：?恐怕寒族多話?？谡勅柿x道德，而志在穿窬，蠅營狗茍之徒，卻都是八股造就下的人材。到本朝用文章取士，這是極好的法則，就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那?言寡尤，行寡悔?的話，何也？就日日講究?言寡尤，行寡悔?，那個給你官做？孔子的道也就不行了。到唐朝用詩賦取士，他們?nèi)舻? 三 講 清 代 文 學(xué)（小說） 22 講孔孟的話，就沒有官做了，所以唐人都會做幾句詩，這便是唐人的舉業(yè)。講到戰(zhàn)國時，以游說做官所以孟子歷說齊梁，這便是孟子的舉業(yè)。 第十三回作家也借馬二先生之口，揭示出將八股舉業(yè)視為人生唯一出路的意識，在士林中是何等深入人心： 舉業(yè)二字是從古及今人人必要做的。小說在第一回楔子里，作家就借王冕之口說：“ 用《五經(jīng)》、《四書》、八股文 ”的“ 取士之法 ”“ 定得不好，將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了 ”。 ”對功名富貴的否定，實際上是對封建士人傳統(tǒng)的人生道路的否定（ 渴望建功立業(yè)，名垂后世，本是育齡以前寒士階層共同的人生理想，所謂?達(dá)則兼濟(jì)天下?原本就包含著追求蘇名富貴的因素在內(nèi)，但不肯茍求富貴，不屑摧眉折腰，乃是寒士更可貴的精神，所以?窮則獨善其身?是與?達(dá)則兼濟(jì)天下?相輔相成的 ）。 小說借明寫清。 他有詩文集《文木山房集》，有賦一卷四篇，詩二卷一百三十首，詞一卷四十八闋。后半生他生活愈加因頓，性格卻愈倔強 。之后不再參加任何科舉考試，并且自請放棄了秀才的學(xué)籍。他由對社會的憤激變?yōu)槿螝夥耪Q，尚阮籍、嵇康等建安文人的慷慨任氣、放誕不羈。 之后家世變遷，使得他對世態(tài)炎涼及人生苦辛有了諸多認(rèn)識和體會，特別是對封建倫常道德的虛偽有深切的體會。 受家世影響，他少時就受天傳統(tǒng)儒家思想的教育，就熱衷于科舉，企欲走科舉入仕的道路。生活在康、雍、乾三朝。 二、《儒林外史》 第一節(jié) 吳敬梓的生平與作品 《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了一個新階段。前者聲口畢肖，個性身份直可觸摸。 另，語言。 寫人，“ 使花妖狐魅， 多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人 ”（ 魯迅語 ），小說的人物形象，多是人性、動物性與超現(xiàn)實的神性三者統(tǒng)一。 寫人之法采自遷、固，敘事之法則采自唐傳奇。 ”雖沒有否定封建制度，卻表明最高統(tǒng)治者應(yīng)對人民負(fù)責(zé)。寫?yīng)z吏肆意拷掠席父，得到了城隍的支持，城隍作惡，又有郡司的庇護(hù)，郡司后臺則是冥王，這無疑是對封建社會吏治的寫照。虬髯俠士仗義相救，夜入縣令家，以一飛刀剁縣令床頭寸許，以此警告縣令，文末異史氏借蘇子美的話慨嘆說：“ 惜乎擊之不中！ ”作者對