【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 者?！瘜幱诌椭?”。聶小倩后又以一錠黃金置于褥上，“ 寧掇擲庭墀，曰：‘非義之物，污我囊橐！’ ” 終使聶小倩知難而退，并使其心生仰慕之情。遂將其身世、來(lái)歷與寧生和盤(pán)托出，并設(shè)計(jì)躲過(guò)妖物的進(jìn)一步加害；然后主動(dòng)托付終身，要寧生將其骨骸改葬他處，擺脫妖物的控制。聶小倩終由害人的身份轉(zhuǎn)向助人、 愛(ài)人的立場(chǎng)上來(lái)。 寧生依聶小倩所言，當(dāng)晚與俠士燕赤霞同寢一室，借助燕俠士的神劍擊退妖物，然后將聶小倩遺骸改葬于書(shū)齋外。寧生的信義剛直，終贏得了她的信任和愛(ài)情，她主動(dòng)地追隨寧生到家，潛心侍奉寧母，操持家務(wù)，打消了寧母的疑慮、恐懼，贏得了寧母的信任。 小倩與寧生間的感情，更多的是由精神和心靈上的相互借重而產(chǎn)生，在留仙先生其他小說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的那異性間在性方面的相互吸引已消散殆盡，表達(dá)的更多的是生活信念，揭示的更多的是生活哲理。在此小說(shuō)中，小倩美貌異常，但出場(chǎng)時(shí)她的美貌卻是作為一種騙人入彀的伎倆，美貌的外表掩藏著 凜凜殺機(jī)和危險(xiǎn)。恰如古人所謂的 “ 伐性之斧 ”?！督鹌棵贰烽_(kāi)篇云：“ 朱唇皓齒，掩袖加眸，懂得來(lái)時(shí)，便是閻羅殿前鬼判夜叉增惡態(tài)，羅襪一灣金蓮三寸，是砌墳時(shí)破土的鍬鋤，枕上綢繆，被中恩愛(ài)，是五殿下油鍋中生活。 ”果然第二天有蘭溪生攜一仆來(lái)宿此寺，主仆二人即于兩晚暴亡，血被小倩攝走以供妖物飲用。這里暗含了一種生活哲學(xué)和人生經(jīng)驗(yàn)，與其說(shuō)是財(cái)色迷人、財(cái)色害人，勿如說(shuō)是人迷財(cái)色、人害自己。金錢(qián)美色常常是人移情別戀的一個(gè)主要原因。而經(jīng)受住考驗(yàn)才有資格愛(ài)與被愛(ài)，才能贏得真正的愛(ài)情。由于暗含了這樣一種生活信念和真實(shí)，以至于聶小倩 “ 攝血以供妖飲 ”那樣一種駭人聽(tīng)聞的居心，第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說(shuō)） 14 竟然在讀者的意識(shí)中被淡化了，乃至把這樣的情節(jié)當(dāng)成是對(duì)寧生人格的一種理所當(dāng)然的測(cè)試和檢驗(yàn)。 小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)的小倩的美貌，帶著邪氣和危險(xiǎn)。但小說(shuō)寫(xiě)到后來(lái)，也點(diǎn)寫(xiě)了小倩的外貌，“ 肌映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端相，妖麗尤絕 ”，成親時(shí)，眾人疑為天仙，這種美，是實(shí)實(shí)在在的，不帶絲毫鬼氣。但是留仙先生在寫(xiě)小倩的美時(shí)，僅停留于一種理想的層面上。他所著重表現(xiàn)的，是小倩與寧生兩人之間產(chǎn)生的真摯愛(ài)情。 寧生以其剛直耿介經(jīng)受住了考驗(yàn)，而且還贏得了小倩的芳心。但此時(shí)小倩并未產(chǎn)生要伴寧生一生一世的愿望。 而是小倩從寧生的剛直耿介中看到了自己的生活希望，此時(shí)她心底的愿望是借重寧生的耿介剛直從妖物的魔爪中擺脫出來(lái)。因此她求寧生把自己的骸骨改葬他處，寧生“ 毅然諾之 ”，寧生的然諾，絲毫沒(méi)有異性間的因素，而是出于小倩凄苦的身世和寧生的慷慨爽直（ 小說(shuō)開(kāi)篇即云寧生?性慷爽，廉隅自重? ）。寧生第二天就“ 托有妹葬此，發(fā)掘女骨，斂以衣衾，賃舟而歸 ”，假托亡妹將小倩遺骨遷走。假托亡妹一節(jié)，我們不能草草看過(guò)，它是寧生在燕生面前的一種遁辭，也暗中傳達(dá)出了寧生與小倩在心靈上的契合。而后寧生把小倩葬于己齋，這既是對(duì)以后情節(jié)發(fā)展埋下的一個(gè) 伏筆，也表明寧生對(duì)小倩的惺惺相惜之情。小倩果真沒(méi)有看走眼，結(jié)識(shí)寧生這樣一位大仁大義、可以托付終身的大丈夫，這既是她的幸運(yùn)，也是她明智。大千世界，蕓蕓眾生，賢者賢，愚者愚，忠貞不貳與水性楊花兼而有之，要找到屬于自己的另一半，既可說(shuō)是偶然（ 徐志摩《偶然》云：?我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心 —— 你不必訝異，更無(wú)須歡喜 —— 在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。? ），但偶然中亦有必然。自己的幸福自己創(chuàng)造，自己的愛(ài)情自己爭(zhēng)取，命運(yùn)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平的，關(guān)鍵是看你如何把握。男的“ 悔娶河?xùn)|獅 ”，女的“ 誤嫁中山狼 ”，釀成了悲劇，蹉跎 了自己，實(shí)則咎由自取。卓文君奔司馬相如，紅拂女奔太原公子，劉月娥奔呂蒙第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說(shuō)） 15 正，是千古佳話，對(duì)當(dāng)事人來(lái)講亦是一生幸福，那都是說(shuō)明她們有自己的見(jiàn)識(shí)和主張，有閱人之智，見(jiàn)事之明。而李千金歸裴少俊，杜十娘投李甲，不可謂明智，我們當(dāng)然要遣責(zé)負(fù)心漢，但又何尚不都是由于我們的女主角被愛(ài)沖昏了頭腦（ 愿賭負(fù)輸？ ），搬起石頭砸了自己的腳。 因此，小倩有閱人之智、見(jiàn)事之明，遇到寧生這樣的丈夫，她當(dāng)然要孜孜以求。在寧生改葬和祝祭之后，她就追隨在寧生身后。她對(duì)寧生說(shuō)：“ 君信義，十死不足以報(bào)。請(qǐng)從歸，拜訓(xùn)姑嫜，媵御無(wú)悔。 ”而后對(duì)寧母說(shuō)她“ 飄然一身，遠(yuǎn)父母兄弟。蒙公子露覆，澤被發(fā)膚，愿執(zhí)箕帚，以報(bào)高義。 ”她不知寧生有無(wú)家室，但那都不重要，或許是古代那種婚姻制度正好解決了小倩與寧生的難題。感激對(duì)方的恩德，以身相報(bào)，成了小倩冠冕堂皇的理由。小倩對(duì)寧生產(chǎn)生的明明是一種愛(ài)情，但她只言報(bào)答，不提愛(ài)情，不是公開(kāi)宣稱：憑著愛(ài)要追隨寧生一生一世?？梢?jiàn)古代女子確要比現(xiàn)代女性含蓄得多。 但如何過(guò)寧母一關(guān)，是小倩爭(zhēng)取到寧生愛(ài)情后面臨的一個(gè)問(wèn)題。寧母知道小倩女鬼的身份，因?yàn)橐灰?jiàn)便“ 驚顧不遑 ”，聽(tīng)到小倩所謂“ 飄然一身，遠(yuǎn)父母兄弟。蒙公子露覆，澤被發(fā)膚，愿執(zhí)箕帚，以報(bào)高 義 ”的話，“ 始敢與言 ”，說(shuō)：“ 小娘子惠顧吾兒，老身喜不可已。但生平止此兒，用承祧緒，不敢令有鬼偶。 ”對(duì)小倩也心存疑忌。接著小倩云：“ 兒實(shí)無(wú)二心。泉下人既不見(jiàn)信于老母，請(qǐng)以兄事，依高堂，奉晨昏，如何？ ”退一步只要求以兄妹來(lái)與寧生相處，寧母才“ 憐其誠(chéng)，允之 ”。小倩欲拜兄嫂，寧母加以阻攔，“ 母辭以疾 ”，依然有所顧忌?！?日暮母畏懼之，辭使歸寢，不為設(shè)床褥 ”，不欲留宿寧家。由于母親的態(tài)度，寧生亦不敢留宿小倩，“ 女起，顰蹙欲啼，足 而懶步 ”，小倩失望而去。但時(shí)間一久，寧母漸漸地認(rèn)可了小倩。 與寧生相比，小倩的形象 要比寧生突出鮮活得多。相形之下，寧生的形象在某種第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說(shuō)） 16 程度上還停留于觀念層面，其信義剛直，是引發(fā)小倩由害人的女鬼向戀人轉(zhuǎn)化的一個(gè)條件。小倩夜半入寧生居室，寧生不為所金錢(qián)和美色所動(dòng)，這是留仙先生精心構(gòu)思的一節(jié)。其作用之一即在于為人鬼之戀故事作鋪塹，意在轉(zhuǎn)換讀者的觀念。因以常情而言，女鬼在人心目中，多是猙獰兇惡的面目。此節(jié)即以常情入手，而后突起波瀾。寧生信義剛直，小倩有對(duì)異性的渴望和對(duì)信義的仰慕（ 此乃人性、人欲 ），讓小倩由女鬼向戀人轉(zhuǎn)化，勢(shì)成必然?！?妾閱人多矣，未有剛腸如君者。君誠(chéng)圣賢，妾不敢欺…… ”小倩一番話，出自 肺腑。由不得已的投懷送抱發(fā)展成心甘情愿的一生相伴。 小倩是一個(gè)集鬼性、人性于一體的形象。她善畫(huà)蘭、梅，有對(duì)人身自由和幸福愛(ài)情的渴望和追求，有對(duì)信義剛直人格的仰慕和崇敬。只要和相愛(ài)的人在一起，要她“ 依高堂，奉晨昏 ”，辛勞操持家務(wù)，她都愿意，并且幸福。這絲毫不像我們今天的一些女性在一些雞毛蒜皮事務(wù)上的爭(zhēng)辯和糾纏，她們的理由多半是不想作侍奉對(duì)方，不想在平凡的家務(wù)中迷失自我、喪失自己。我們不能理解成小倩甘為奴仆，甘愿在家務(wù)上迷失自我，喪失自己。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，小倩是一位愛(ài)情至上主義者。歷來(lái)受人詬病的婦德，難道不可以受到肯定 嗎？ 作家一方面賦予一個(gè)嬌麗女子所應(yīng)有的種種現(xiàn)實(shí)特性，另一方面也注意展示她作為一個(gè)鬼的超現(xiàn)實(shí)特性。將現(xiàn)實(shí)與幻想奇妙地糅合起來(lái)，不斷地開(kāi)拓著讀者的欣賞視野。寫(xiě)小倩初見(jiàn)寧母，“ 女已翩然入，拜伏地下 ”，這是暗示她的鬼性。而后寫(xiě)寧母不愿留宿小倩，寧生又礙于母意而不敢自作主張，小倩于是失意而去，“ 從容出門(mén) ”，是普通人的舉止，“ 涉階而沒(méi) ”則是鬼的神異性了。“ 女初來(lái)未嘗飲食，半年漸啜稀酏 ”，這是鬼的特性與普通人性自然銜接。 然后小倩終究是鬼。她由鬼蛻變成人后，依然不脫鬼性，與常人有異。小說(shuō)末尾就寫(xiě)到了她能預(yù)知金華妖物的所 作所為，而要寧生將燕生留給他的劍囊掛在床頭，以第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說(shuō)） 17 降妖物。 另外，關(guān)于寧生的形象。作者為什么沒(méi)把燕生的本領(lǐng)賦予在寧生身上，而要虛構(gòu)出一個(gè)奇人燕赤霞？這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，其原因是多方面的（ 茲略 ）。 小說(shuō)是以景色描寫(xiě)著墨不多，但頗具深意，耐人尋味。如寫(xiě)月色凡四次，先有“ 月明高潔，清光似水；二人促膝展廊，各展姓字 ”，其境界之清幽、閑適，引人神往，而高潔的明月，豈不是可以看作燕俠士與寧生兩人正直的心之隱喻。似水的清光，也不是可以代表兩人純潔的友誼？又“ 短墻外一山院落，有婦可四十余。又一媼衣 緋，插蓬沓，鮐背 龍鐘，偶語(yǔ)月下 ”。月色溶溶，兩婦人談笑風(fēng)生，繼而又有“ 艷絕 ”女子插入，并時(shí)有戲言，令人感受到一片平和與安適，使得寧生也疑其是“ 鄰人眷口 ”，等我們后來(lái)明白了在這片談笑中暗藏的殺機(jī)，這種月下的和諧氣氛，豈不成了一種反諷？而女子來(lái)到寧生寢處，“ 笑曰：‘月夜不寐，愿修燕好’ ”。這月色撩人，既成了女子惑人的最好借口，又引發(fā)我們想起多少古人月夜懷人時(shí)留下的詩(shī)句詞章？我們又焉知，在潛意識(shí)里，小倩不是在這清輝地的月夜思念、向往、尋求著一位可以寄托自己全部希望的意中人？最后，當(dāng)神劍一擊妖物后又重入篋中時(shí)，“ 燕捧篋檢征，取一物 ，對(duì)月嗅視，白光晶瑩，長(zhǎng)可二寸，徑韭葉許。 ”月光與劍光相映輝，清涼的月色，不能不讓人倍感劍氣之凌厲、劍光之清寒。 《聊齋志異》中最富有現(xiàn)實(shí)意義的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的揭露和批判，寫(xiě)政治腐朽黑暗，官紳無(wú)惡不作，民眾境遇之悲慘痛苦。如《夢(mèng)狼》、《席方平》、《紅玉》、《梅女》、《冤獄》、《向杲》、《王者》、《鞏仙》、《促織》、《金和尚》等?！秹?mèng)狼》寫(xiě)白翁之子南方作官，白翁夢(mèng)入一衙門(mén)，發(fā)現(xiàn)堂上、堂下、坐者、臥者無(wú)非惡狼，在它們的周?chē)?，白骨如山。白翁之子亦為惡虎。后有二金甲猛士闖入，一欲梟其首，一從旁勸阻，曰：“ 且勿 ，且勿，此明年四月第 三 講 清 代 文 學(xué)（小說(shuō)） 18 間事，不如姑敲齒去 ”，即以巨錘敲齒而去，翁醒后大異，使次子持書(shū)詣大子，規(guī)勸之，方知其子門(mén)齒盡落，而大子不以父戒為意，云：“ 弟日居衡茅，故不知仕途之關(guān)竅耳。黜陟之權(quán)，在上臺(tái)不在百姓。上臺(tái)喜，便是好官，愛(ài)百姓，何術(shù)能令上臺(tái)喜也？ ”弟勸之不果，翁聞之大哭，無(wú)可奈何，“ 惟捐資濟(jì)貧，日禱于神，但求逆子之報(bào)，不累妻孥 ”。后聞大子歸途遇寇，主仆殞命，翁頗幸，謂人曰：“ 鬼神之怒，止及其身，佑我家者不可謂不厚也！ ”及焚香而報(bào)謝之。后方得知，大子于途中遇寇，寇眾殺之“ 為一邑之民泄冤憤 ”，后一宰官路過(guò)，發(fā)現(xiàn)為白 翁之子，為感念白翁之德，云“ 不宜使老后見(jiàn)此兇慘，宜續(xù)其頭 ”，旁人認(rèn)為“ 邪人不宜使正，以肩承領(lǐng)可也 ”。后其生不如死，遭致報(bào)應(yīng)。此為政治寓言，以夢(mèng)寫(xiě)政，末尾異史氏曰：“ 竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛五虎者耶！夫人患不能自顧其后耳；蘇而使之自顧，鬼神之教微矣哉！ ” 《紅玉》亦揭露了官府惡霸相勾結(jié)、為所欲為之罪惡。虬髯俠士仗義相救，夜入縣令家，以一飛刀剁縣令床頭寸許，以此警告縣令，文末異史氏借蘇子美的話慨嘆說(shuō)：“ 惜乎擊之不中！ ”作者對(duì)貪官污吏的憎惡，由此可見(jiàn)一斑。 《席方平》則寫(xiě)封 建社會(huì)中司法之不公