從論語感悟中看傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(參考版)
2025-03-16 22:23本頁面
【正文】 。 總而言之 ，傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。 從另一個角度來說，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化畢竟是現(xiàn)代文化的根，我們應(yīng)該首先立足于弘揚，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)更好地銜接、結(jié)合。 傳統(tǒng)文化是昨天文化創(chuàng)造活動的積淀，是能影響后人的文化成果。在這過程中，滯后的文化總要被先進的文化所取代，古老的傳統(tǒng)總會在現(xiàn)代的競爭中被刷新。其外延可以包含文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、 法律、經(jīng)濟、政治及人類意向、觀念、情緒等。所謂把歷史變成現(xiàn)代是什么意思呢？不是說把歷史上的人變成現(xiàn)代的人，把歷史事件變成現(xiàn)代的事件，那是不可能的，就是說要把它變成一個個鮮活的正在發(fā)生著的、正在進行的過程，呈現(xiàn)在我們的觀眾和讀者面前，或者說要把它從冰箱里取出來，解凍，讓它重新鮮活起來， ，起死回生，而且我們在對待傳統(tǒng)文化也要堅持，以人為本，與時俱進，善于吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，以對我們社會的發(fā)展，人民的利益有幫助，所以胡錦濤才提出八榮八恥，有句詩，“秦時明月漢時關(guān)”，我還必須得堅持與時俱進，要不然，秦時的明月如何能照耀漢時的關(guān)呢？ 第五篇：現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化 1 傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。 我們要在對待傳統(tǒng)文化上要有選擇、有創(chuàng)造、有意識的發(fā)展。 我們都知道，五四運動，當(dāng)時的精英認(rèn)為激烈批評傳統(tǒng)文化，即能為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)造條件，還認(rèn)為西化了， 就充分現(xiàn)代化了，其實是對一種源遠流長的文明全盤否定，把一個民族的沒落，全歸結(jié)在儒家文化頭上，有些粗魯。重視德治和人治，沒有法治，這也是孔子以及儒家思想最大的缺點?！端膸烊珪凡荒苄麄鞣磳η遄嫦鹊拿褡逵⑿郏噪[化了岳飛。 傳統(tǒng)文化，一定程度上也是受到地域、階級、黨派、種族、時間的影響的。仁，就是說要敬愛身邊的人；義，就是處在什么位置上的人就要做在這個位置上應(yīng)該做的事情，說白了就是履行你該履行的社會責(zé)任，比如農(nóng)民就應(yīng)該好好種地，子女就應(yīng)該孝敬父母，臣子就應(yīng)該忠君愛國，這也就所謂老師上課講到的，“君君臣臣父父子子”，說的就是這種君臣之義，父子之義；禮，用來規(guī)定和明確封建社會秩序；樂和禮息息相關(guān)，也是用來傳播教化和規(guī)范等級的。 另一方面，傳統(tǒng)文化中，也有它狹隘，不合時宜的主張思想，比如，傳統(tǒng)文化中的“三綱”強調(diào)，君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱。：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認(rèn)為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾 與也”；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”，“山林澤梁，以時禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林、林木不可勝用也。正是因為這邪惡才在海外看到眾多的華人聚落，眾多的唐人街，就是我們名族認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)嘛， 當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，中國傳統(tǒng)道德文化宣揚的是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。 中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上 的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。 傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。 首先，從我選到這個題目，感覺范圍很寬，內(nèi)容很廣，下面，我先來講一下什么是文化，它的作用，再講一下它與現(xiàn)代社會的影響，以及如何傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關(guān)系 文化是一個民族乃至國家的核心價值所在，是它們的靈魂，籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物?！? —— 《論語憲問》 子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？” —— 《論語 子曰：“君子恥其言而過其行?！?—— 《論語學(xué)而》 孔予說：“君子不追求吃得飽（吃得好），居住不求安逸舒服，做事情很勤快，說話很謹(jǐn)慎，到有道的人那里端正自己，這就叫做好學(xué)。為政》 （三）敏于事而慎于言 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。憲問》 子曰：“見義不為，無勇也。衛(wèi)靈公》 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。陽貨》 子曰：“道不同，不相為謀。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為 直者。里仁》 孔子說：“只有仁人，能喜歡好人，厭惡壞人。為政》 孔子說：“一個人不講信用，不知道那怎么可以呢 ?這就好像牛車沒有套牛的橫木，馬車沒有套馬的橫木，那怎么能行走呢 ?” （二）是非分明與見義勇為 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。子路》 子曰：“人而無信，不知其可也。季氏》 子曰：“言必信，行必果。 孔子曰：“君子有九思： 視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思
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