傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理(參考版)
2025-01-13 07:32本頁面
【正文】 ” 記：儉、悲（真實情感的流露）這些都是仁的精神在不同情況下的表現(xiàn)。 ” 《 八佾篇第三 ?4》 林放問禮的本意 。 二 、 禮之本 1. 林放問禮之本 。 ” 《 八佾篇第三 ?19》 定公問道： “ 國君使用臣 ， 臣侍奉國君 ， 應(yīng)該怎樣做 ？ ” 孔子說： “國君要按照禮的規(guī)定使用臣 ， 臣要忠心耿耿侍奉國君 。至于 “ 齊一變，至于魯；魯一變，至于道。所以孔子說 “ 齊一變至于魯 ” ，同時認(rèn)為魯國如能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，再加以變革，就能 “ 至于道 ” 了。當(dāng)時魯國的禮樂制度最為完備。魯國繼承著正統(tǒng)文化，注重仁義禮樂。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，到了春秋時代，齊魯兩國無論在物質(zhì)生產(chǎn)上，還是在文化思想上，都表現(xiàn)出明顯的差異。 ” 記：周朝建國后，周公封于魯，呂尚（姜太公）封于齊。 (三 )禮依道而演化 ： “ 齊一變 ， 至于魯；魯一變 ， 至于道 。君子對于自己說的話，沒有一點隨便馬虎才行呢。名分不正，說話就不順理；說話不順理，辦事就辦不成；事情辦不成，禮樂制度建立不起來；禮樂制度建立不起來，運用刑罰就不得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓的一舉一動就不知道怎么辦好。君子于其言，無所茍而已矣。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。內(nèi)指道德來引導(dǎo)，外指用禮來規(guī)范。 用道德來引導(dǎo) ， 用禮來規(guī)范 ， 百姓就會有羞恥心 ， 并且真心歸服 。 道之以德 ， 齊之以禮 ，有恥且格 。 ”“ 禮 ” 實際上是建立在人性善假設(shè)基礎(chǔ)上的富有仁愛精神的道德倫理以及法律規(guī)范的總和。 制定制度、法律、倫理依據(jù)以一般人為對象，而不可以君子和惡人為依據(jù)，否則都會增加社會成本，制定出不符合現(xiàn)實的無用的禮制來。第三是道德境界，是為社會謀福利，所做事情要對國家、人民有利。馮友蘭先生有人生四境界的學(xué)說，第一種境界叫自然境界，自然境界是適應(yīng)人的生物本性，生理本性的要求，吃、住、行、繁衍子孫以及適應(yīng)世俗習(xí)慣等等。但圣人、惡人均為極 少數(shù)。 人性之善惡，需要 “ 自力教 ” 和 “ 他力教 ” 兩種方式來促成。 出于人類文明的需要 ， 對人性必須有一個積極地假設(shè) 。 在孔子看來，為政者的作風(fēng)，對老百姓有臣大的影響，充分發(fā)揮這種影響，正是國家管理的真諦。 這是孔子治國之要道 。風(fēng)吹在草上，草必定隨風(fēng)而倒。 ” 《 顏淵篇第十二 ?19》 季康子就怎樣執(zhí)政的問題問孔子，說：“如果殺掉壞人，以此來使人們走正道，怎么樣？”孔子回答說：“您執(zhí)政，哪用得著殺人？您想做個品德好的人，人民的品德自然也會好的。 君子之德 ， 風(fēng)；小人之德 ， 草 。 只要通過立志 、 修煉、 教化和不斷實踐 ， 人性之四端就會得以啟發(fā) 、 擴大 、 充實 、 發(fā)展， 就會實現(xiàn)完美之人格 。 ” 記： 要立志成就仁德 ， 就一定可以得到 。 13 9． 子曰： “ 仁遠(yuǎn)乎哉 ？ 我欲仁 ， 斯仁至矣 。 ） 古代的狂人心高志大 ， 不拘小節(jié) ， 現(xiàn)在的狂人卻是一味放蕩 ， 肆無忌憚；古代矜持過分的人 ， 棱角太露 ， 難以接近， 現(xiàn)在矜持過分的人 ， 卻是乖戾多怒 ， 與人相爭；古代的愚人能直來直去 ， 現(xiàn)在的愚人 ， 卻是慣于欺詐 。 古之狂也肆
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