【正文】 宋太宰最終沒有舉薦孔子的故事，表明決定人們取舍的往往不是是非判斷，而是對私利的算計；伍子胥憑機智，頃刻間使自己擺脫危險的境地，讓人們懂得什么叫急中生智；慶封的族人寥寥數語，告訴慶封及世人改變環(huán)境不如改變自己；紹績昧借醉酒丟皮襖這一瑣事，傳達出對酗酒帝王的響亮警示；犁鋤的比喻形象生動，讓我們懂得了遠水難救近火，遠親不如近鄰的道理；衛(wèi)出公的故事，告訴人們不能為利益所迷惑，看人要冷靜、理智，要以義為標準；箕子的見微以知萌，見端以知末讓我們懂得要防微杜漸；魯人夫婦的故事告訴人們只有在合適的環(huán)境條件下，人才能充分發(fā)揮自己的特長；惠子的言論，表明人和至關重要，也讓我們知道處世的艱難；楊子的感嘆道出了有才德而不以其自居多么重要；漁者持鳣，婦人拾蠶的故事，說明了對利益的追逐可以改變人的本性；楊布的故事，提醒我們要學會設身處地地考慮問題；管仲告誡我們要知足常樂；三虱食彘的故事，讓我們清醒 地認識到，沒有集體利益就沒有個人利益，要以集體利益為重。這些寓言故事，有時使人捧腹，有時使人驚悚，有時使人面紅耳赤，有時使人哭笑不得，但都透露了他對社會人生的種種思考。 人性有其弱點，但往往為紛繁世象所掩蓋，韓非子憑借其對社會人生的深刻洞察和卓越智慧，寥寥數語，便一針見血，給人留下深刻的思考與警醒。韓非子借這個故事表明：決定人們取舍的往往不是是非判斷，不是公義，而是對私利的算計。middot。可見放任私情泛濫，清明的理性便被淹沒。 ⑥鄭公伐胡、智子疑鄰：說明非知之難也，處知則難也，這是韓非以法術之說說人生，是通過實踐而概括出的切身體會。有些人喜歡相 信謠傳，反倒不信自己親眼看到或可以親自驗證的事實，從而告誡當政者治理國家要從實際出發(fā)。 ③郢書燕說：比喻穿鑿附會，曲解原意，批評當今的學者往往錯誤理解古代帝王的話。選文則用來說明圣人不期修古，不法?？?，批評欲以先王之政治當世之民的泥古思想。第 4 則選文的主旨是警示世人要合理地運用自己的聰明才智。 本課所錄四則選文，前兩則選文圍繞如何對待先王之政的問題展開論述，其中心主旨是圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備，即治理天下不應抱定先王的教條不改，要高度重視實際，一切從實際出發(fā)。如果說《莊子》寓言的特色是奇詭的話，那么《韓非子》寓言的特色則是冷峻。后人多以鄭人買履諷喻那些只相信教條，不顧客觀實際的人。講的是一個想買鞋子的鄭人寧愿相信自己量好的尺碼也不相信自己的腳的故事。middot。韓非出身于韓國貴族，他眼見自己的國家日見衰微，屢次向韓王建議變法圖強，卻未被信任和采用，于是發(fā)憤著成《孤憤》《五蠹》《說難》等文章，反映了他革新救國的愿望，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治 思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，形象化地體現了他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。文章說理精密，筆鋒犀利，議論透辟，推證事理， 切中要害。 韓非的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成之作。原為韓國貴族，與李斯同師荀卿。mdash。這正是墨子尚賢思想的精華所在。有能則舉之，無能則下之。不僅如此，還從實踐上加以指導，仍以古代圣王為例，具體闡述了尚賢事能的原則和方法。墨子在選文中采用層層推進說理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點。尚賢是治國的根本措施，也是墨子的一項基本政治主張，不僅在當時是有膽有識、難能可貴的，就是在今天也是具有現實意 義的。在墨子看來，尚賢事能，國家就治理得好；相反，國家就治理得差。墨子在譴責天下之君子的同時，言明了戰(zhàn)爭是最大的不義的觀點，表達了自己非攻的思想主張。文章邏輯嚴密，具有很強的說服力。 《非攻》的條理極為清楚，從竊人桃李不義，說到竊人犬豕雞豚不義，再說到竊人牛馬不義，再說到殺死清白無罪的人并搶劫其財物不義，最后說到最大的不義是攻國。 《非攻》 墨子認為各國家間、各諸侯國內部貴族間的攻伐兼并戰(zhàn)爭，荒廢生產、耗損財物、奪民之用，是不義的，因此，他主張非攻。 本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子的兼相愛、交相利的思想主張。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。aacute。這種絮叨有時候令人生厭，可是在先秦諸子中倒也自成一格，給讀者一種別開 生面的閱讀體味。就嚴密的邏輯和清晰的層次而言，它不愧是當時的杰作。如果這樣，就能出現墨子所向往的天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚的太平世界。墨子尋求世亂的根源，將它歸結為一種自私的愛，即自愛而不相愛。 二、背景介紹 因連年戰(zhàn)爭，社會動蕩不安，面對殘酷的社會現實，經過長時間艱苦的探索與實踐，墨子終于形成了獨具特色的人生觀，即行天下之利，除天下之害（《兼愛中》），實現兼相愛，交相利、國泰民安的理想社會。其體系中的非命務實的觀點為后學所發(fā)展，而其中有關宗教迷信的形式，則為他們所克服。弟子很多，以興天下之利，除天下之害為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。他提出尚賢尚同的政治主張，認為官無常貴，民無終賤，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。他的非攻思想體現了當時人民反對掠奪、戰(zhàn)爭的意向。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。mdash。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性，它蘊含著對社會、對人生的大同情和大關懷。莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。 本課所錄兩則選文，就是想通過寓言故事，借助奇特的想象，來告訴人們如何面對自己無可奈何的困境，包括病痛、死亡、長相丑陋amp。莊子借子來之口，形象闡釋了自己安時處順的思想，告訴人們如何面對困境乃至絕境。原文為：子來有病，喘喘然將死，可他卻成然寐，蘧然覺，一片安寧。middot。這就叫做道。誰夠稱得上做這樣的老師呢 ?那就是道。middot。莊子的這種思想，蘊含著對當時社會的沉痛感悟，也張揚了生命的價值和尊嚴，體現了對人的極大關懷。第 2 則闡釋了尊生更深刻的意義，即尊生意味著不能使生命淪落為工具。第 1 則闡釋了尊生的一般意義，即既要尊重自己的生命，也要尊重他人的生命。莊子的尊生思想在一個把擁有天下視為最高價值、最高追求的時代里，無疑是對世俗觀念的反叛。這兩篇故事，強調了要以生命為本，反對讓世俗名利牽累和禍害生命。世間萬物中，人的生命無疑是最寶貴的。表達了自己對尊重生命的人的由衷敬仰與贊美之情。讓王》，就是要尊重生命。 《尊生》 尊生一詞出自《莊子 amp。但兩則選文的主旨也不完全相同，第 2 則選文除了講明要虛心，不能驕傲自滿的道理外，還講明了虛心學習的時候要看對象、講方法的道理。莊子借這一寓言故事，形象地闡釋了小氣象和大境界的天壤之別，對故步自封、安于小我、盲目自得的心態(tài)進行了辛辣的諷刺，告訴人們山外有山，天外有天，要永不自滿、不斷追求更高境界的道理。夫不為頃久推移、不以多少進退者，此亦東海之大樂也。秋水》，面對淺井之蛙的自夸自足，東海之鱉向它講述了大海的情形：夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。 《東海之大樂》 東海之大樂語出《莊子 amp。莊子認定的這種逍遙 的理想境界和理想人格，是對現實人生困境的超越，是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對個人精神的絕對自由的追求。莊子認為，只有無所待而游于無窮，達到無己無功無名的境界，才是真正的逍遙游。逍遙 游即不借助任何外力，也不受任何外力限制地自由自在地遨游。逍遙：沒有什么約束，自由自在。莊子以奇異的想象、夸張的筆法，描述了鵬展翅翱翔飛向南海的壯麗畫面。middot。本課選文主要反映了莊子無為而治的政治主張，表達了莊子對至高的人生境界和 人生氣象的推崇與贊美，對榮華富貴、權勢名利鄙棄的思想感情。 本課所錄七則選文，主要通過寓言故事來反映莊子的思想態(tài)度。本課所錄七則選文正體現了莊子學說的這一特點。 三、知識點總結 《無端崖之辭》 在先秦諸子中，莊子和他的后學們最注重也最擅長營造藝術表現