【正文】 然后在石條上面用黃土覆蓋，以圖內(nèi)部永久。建國后考古勘查也證明，乾陵墓道全部用石條填砌，層疊于墓道口直至墓門，共39層。加上武則天和唐高宗都處在唐朝的全盛時期，墓內(nèi)陪葬品必定會不計其數(shù)。乾陵不僅外觀宏偉，內(nèi)藏也十分豐富。獅子并不是我國原有的動物，是通過絲綢之路從非洲一些國家傳入我國的，乾陵能毅然用外來的獅子取代了老虎作為最神圣的帝王陵的主要守衛(wèi)者，顯示了唐朝人對外開放，善于接受外來文化、吸收外來文化的博大胸懷。把蹲獅作為陵墓的守護(hù)神，是從唐朝開始的，這是我國帝王陵前放置的最早的，也是最大的一對蹲獅。在西邊的石雕中尚有三尊經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn)還可得知刻字的原意，僅從這有文字可考的三尊王賓像中，就可以看出唐王朝和各國及國內(nèi)各少數(shù)民族之間的睦鄰關(guān)系。其實經(jīng)過專家們的研究考證，這批石人像的頭部大約是在距今6百年前的明末清初時期的屢次戰(zhàn)火中被毀掉的。也有說千百年來，石人石馬已變神成妖，黃昏后常常毀壞莊稼，吞食牛羊，當(dāng)?shù)匕傩諝鈽O，遂將其頭部打碎。有人已經(jīng)在問，石人的頭怎么都沒有了?是的，61個雕像絕大多數(shù)的頭早已毀掉，現(xiàn)只有兩尊有頭，高鼻子、深眼睛，可能是來自西域的使臣。武則天為了顯示當(dāng)時的國威便把他們刻成石像立于乾陵朱雀門外兩側(cè)，我們稱之為藩王像，按隊列形式整齊排列。各位游客，我們已經(jīng)看到了61尊石人像，唐朝是當(dāng)時世界上最強大的國家，同世界各地300多個國家和地區(qū)有著往來。闕在古代是皇帝宮殿、都城、陵墓門前的建筑，是門的象征，有門就有闕。因此后人把這兩塊碑稱為歷代群碑之冠。述圣記碑是我國帝王陵前立的第一塊碑，也是第一塊刻滿文字，歌頌帝王文治武功的碑，并且是最獨特的臆見歌功頌德碑，它的樹立為我們研究唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及唐代的墓葬制度都提供了極為寶貴的實物資料。碑刻成后，還在字畫上填以金屑。全碑共7節(jié)，故又稱七節(jié)碑，取于七曜，即日、月與金、木、水、火、土五大行星的合稱，就是說高宗李治的功德如同日月一樣光照整個天下。女真文字早已廢棄，因此這個碑倒成了研究女真文字的珍貴資料。由于年深日久，風(fēng)雨剝蝕，大部分字也已無法辨認(rèn)。三是認(rèn)為此碑可能是唐中宗所立，他不滿武則天的獨斷專行，不愿違心地恭維她，但作為一個兒子，又不便對自己的母親提出非議，故立無字碑讓后人去評論。為什么沒有刻文字，有三種流行的說法：一是武則天認(rèn)為她是女子稱帝，功高德大，無法用文字表達(dá)。也許大家會想，一個出身于木材商家庭的下層女子，竟敢冒天下之大不匙，宣布自己為中國皇帝，這無疑是對男尊女卑的封建禮教的挑戰(zhàn)，難道不會招來種種非議嗎?但如果歷史地看問題，武則天當(dāng)政50年中，國內(nèi)政治清明、文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，她上承貞觀，下啟開元，把唐朝推下了封建社會的顛峰，這一切都得到歷代史學(xué)家們的肯定和贊揚。從公元660年起，實際掌握大權(quán)的已是武則天了。武則天原籍山西，父親是個木材商，少女時代的她美貌聰穎，14歲被選進(jìn)皇宮，唐太宗李世民封為才人，太宗死后她削發(fā)為尼，高宗李治即位后接她再度入宮并被冊封為“昭儀”，幾經(jīng)周折后來又當(dāng)了皇后。大家請隨我前去參觀。阮翁仲去世后，秦始皇為了紀(jì)念他，就按照他的原形雕刻銅像立于司馬門外，后世帝王便仿效秦始皇的做法，在陵墓前也雕刻翁仲像用于守陵。又叫翁仲，其名稱來源于一位名叫阮翁仲的古人。這是當(dāng)年埋葬高宗時阿富漢進(jìn)貢的，所以也是我國外交的見證。首先我們看見了一對鴕鳥，鴕鳥位于整個儀仗隊的最前部，采用的是高浮雕技法，只淡淡幾刀，便將鴕鳥的形象勾勒的活靈活現(xiàn)。一對翼馬，是人們想象當(dāng)中長有翅膀會飛的馬的造型，傳說是供帝王的靈魂出游用的，翼馬的雕刻十分漂亮，被中外藝術(shù)家公認(rèn)為是我們中國古代最有力量感的石馬。神道兩邊保存了一百多件高大精美的石刻，乾陵的地面石刻是我國帝王陵墓中石刻的種類最多，數(shù)量最多，保存最完整的，被人們贊譽為盛唐石刻藝術(shù)的露天博物館。神道是通向祭奠和陵前的導(dǎo)引大道，又稱御道、司馬道，這種神道每一座陵園都有。當(dāng)我們拾級而上，到達(dá)最高平臺處，這里就是陵園的第二道天然門戶。各位游客，下面請隨我一起走進(jìn)乾陵游覽一番。根據(jù)史書記載，乾陵陵園的格局完全仿照唐代首都長安城營建，原有內(nèi)外兩重城墻，分為宮城、內(nèi)城和皇城，宮城占地面積230萬平方米，外城周長40公里，陵園布局整齊，富麗堂皇。人們說這是武則天在此守候自己的陵墓，成為女皇的絕妙象征，真可謂巧奪天工。南面兩峰，東西對峙，構(gòu)成陵園的天然門戶。乾陵是依梁山而建，利用梁山主峰(北峰)和南面兩個山峰作為布局的骨架。乾陵位于乾縣城北6公里，距西安城80公里，是唐皇朝第三代皇帝高宗李治和武則天的合葬陵，他們雖各為一朝天子，卻代表兩個朝代，還是一對夫妻，人們稱乾陵是唯一的雙帝陵，這正是乾陵最具個性的體現(xiàn)，這種現(xiàn)象在世界陵墓史上都非常罕見?！痹?0多萬平方公里的三秦大地上，遺存了59座帝王陵墓，其中唐帝陵就達(dá)18座之多。這里已成為永遠(yuǎn)瞻仰玄奘、紀(jì)念玄奘的佛教圣地。玄奘譯經(jīng)20xx年，最后在銅川玉華寺圓寂，雖然他生前要求一切從簡，但皇帝還是把他厚葬于現(xiàn)在產(chǎn)河之畔的白鹿原。玄奘是我國歷史上著名的佛學(xué)家、翻譯家、旅行家，同時又是一位對祖國無限忠貞的偉大愛國者。由此才有了唐代佛教的鼎盛時期，以及許多海外高僧入唐求法的新局面。玄奘一人就譯出1335卷佛經(jīng)。尤其反映了玄奘求法、譯經(jīng)的輝煌一生。佛骨舍利剛才我們已經(jīng)在大雁塔的第三層看見了，而玄奘大師的一份頂骨舍利就存放在三藏院的大遍覺堂，大遍覺堂里還供奉著玄奘坐像。玄奘三藏院是一組仿唐風(fēng)格建筑群，由大遍覺堂、般若堂、光明堂三院組成。到后面玄奘三藏院繼續(xù)參觀。大家登上了佛塔的最高層，是不是有一種“登臨出世界”的的美妙感受，向四面憑欄遠(yuǎn)眺，古城的壯麗景色盡收眼底，讓人留連忘返?！钡炔煌淖x法?！边€有“唐僧取經(jīng)還，還須游西天。大家可以和我一起念“取經(jīng)還須游西天，須游西天取經(jīng)還。第五、六層懸掛有玄奘詩詞、唐代幾位大詩人的詩詞書法作品。據(jù)說釋迦牟尼圓寂前曾到一小河邊，對弟子說“這是我留給人類最后的足跡。在三層陳列有集王圣教序和同州圣教序的原碑拓片，真品藏于西安碑林博物館。接著我們登上三層，這里是供奉著印度佛教高僧贈送的佛祖舍利。請大家輕步登塔、注意安全。這兩碑的畫面是玄奘法師光輝人生的生動寫照。接下來我們可以到一層參觀。我們現(xiàn)來到在大雁塔的底層，能夠看到塔南門兩側(cè)的磚龕內(nèi)鑲嵌有唐太宗李世民和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》兩通碑，為玄奘譯經(jīng)所寫的序文。大雁塔是典型的仿木構(gòu)樓閣式磚塔，由塔座、塔身、塔剎組成，塔體呈方錐形，共有7層，內(nèi)有旋梯，我們可以順旋梯登到塔上，一覽古城秀麗的風(fēng)光。然而這座佛塔，因磚表土心，風(fēng)雨剝蝕，四十多年后逐漸毀壞。大雁塔是玄奘法師為了妥善保存從印度取經(jīng)帶回的大量佛經(jīng)，上表奏請皇帝，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)建造而成的。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。”話音未落，領(lǐng)頭的大雁便折翅墜地。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯。而其得名源自一個佛教故事最為可信。法堂后面就是聞名遐邇的的大雁塔了，請大家隨我前去參觀。法堂里還有三副拓片，其中一副是玄奘負(fù)笈圖，兩邊是是他兩大弟子圓測和窺基的畫像。大殿北面為法堂藏經(jīng)樓(兩層)，上層藏經(jīng)樓藏有玄奘曾翻譯的經(jīng)卷，下為法堂，法堂是當(dāng)時僧人講經(jīng)說法的地方。唐代詩人白居易在考中進(jìn)士后在此賦詩道：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年。在大雄寶殿西側(cè)墻壁上鑲嵌著幾通“雁塔題名記”碑。大雄寶殿為寺院的中心建筑，大殿內(nèi)供奉有釋迦牟尼的三身佛，中為法身佛毗盧遮那佛，法身佛指的是佛性的清凈之身，西為報身佛盧舍那佛，報身佛之意是得到佛果，圓滿之身，東為應(yīng)身佛釋迦牟尼佛，應(yīng)身佛指一切可變幻之身，并指普渡眾生之身。寺院僧人們每天聞鐘而起，聞鼓而眠。鐘和鼓是佛教重要的法器，是召集眾僧進(jìn)行法事之用。該鐘鑄造于明嘉靖二十七年(公元l548年)，重15噸上鑄有“雁塔晨鐘”四個蒼勁的大字。唐末以后因戰(zhàn)事不斷，寺院逐漸荒蕪，經(jīng)歷代多次維修，至明代才奠定了今日寺院規(guī)模。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風(fēng)景優(yōu)美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。大家看，門上的牌匾是親自題寫的“大慈恩寺”幾個金光閃閃的大字?，F(xiàn)在我們來到大慈恩寺門口，寺院的正門稱為山門，也叫三門，分別稱為空門、無作門、無相門，象征著佛教的三解脫之門。翻譯的佛經(jīng)無論從質(zhì)量或數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人，開創(chuàng)了我國翻譯史上的新時期，撰寫了《大唐西域記》，受到各國學(xué)者的重視。抵達(dá)長安時，僧俗百萬之眾傾城出迎，盛況空前。隨后他毅然謝絕了各國王及僧眾的盛情挽留，毅然踏上歸途。各王特邀請玄奘乘坐華麗的象輿游行，會場歡呼雷動，大乘僧眾稱玄奘法師為“大乘天”，小乘僧眾稱他為“解脫天”，佛教之“天” ，就是指菩薩眾神。貞觀元年(620xx年)他結(jié)伴上表奏請，申請赴印求法，未得到朝廷的批準(zhǔn)。”在全國各地游學(xué)后，他發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)殘缺不全，佛經(jīng)中有許多錯誤。十三歲出家為僧。只見他氣宇軒昂，身披袈裟，手執(zhí)錫杖，邁著堅定的步伐，好象正奔波在西行取經(jīng)的路途上。各位游客，我們現(xiàn)在來到了大雁塔南廣場。大雁塔景區(qū)是一處佛教圣地，與唐代高僧玄奘法師有密切的關(guān)系，唐僧取經(jīng)譯經(jīng)的故事就發(fā)生在這里。大雁塔導(dǎo)游詞大雁塔這座唐代古塔是古城西安的獨特標(biāo)志，古人曾留下“驅(qū)山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南”的詩句。這里展示的是銀棺。樓上有供養(yǎng)第二枚佛指舍利的寶函。水晶槨子里面是一具小白玉棺。五重寶函最外一層是鐵函，出土?xí)r沒有動前面的鐵鎖，函蓋是從后面打開的，第二層為鎏金四十五尊造像銀寶函，這個寶函價值相當(dāng)高，因為寶函外壁的四十五尊造像是一個非常完整的曼荼羅圖象，它是一個非常重要的文化現(xiàn)象。這枚舍利經(jīng)專家鑒定和《志文碑》佐證，認(rèn)定是釋迦牟尼的真身指骨舍利，即靈骨舍利。出土?xí)r八重寶函層層相套，鎖鑰俱全，我們就是用寶函自帶的鑰匙打開了寶函，當(dāng)打開最后一個寶函時，舍利赫然矗立其中的銀柱上，不過這枚舍利是一枚玉石制成的影骨舍利，寶函上鏨刻有豐富的密教壇場、造像等，莊嚴(yán)肅穆，是研究唐代佛教及密宗曼荼羅的重要資料。我們來看一下乘裝一號舍利的寶函，八重寶函是整個地宮最重要的供奉物?，F(xiàn)在我們看到的就是乘放四號舍利的器物，第四枚佛指舍利為骨質(zhì)的管狀物，原供奉在地宮前室的三重寶函內(nèi)。就像是天上的月亮映在三條不同的江中，天上的月亮是月亮，三條江中月亮的影子也是月亮。它們的關(guān)系正如原中國佛教協(xié)會會長趙樸初所云：“影骨非一亦非異，了如一月影三江”。靈骨指的是真的取自于釋迦牟尼佛的遺骨，而影骨是映射相似之意，是靈骨的仿制品。其中一枚是靈骨，三枚是影骨舍利。重2390克，用了二兩金五十二兩銀鑄成，杖首那四個桃形的叫做“轂”，每轂(音同古)套了三個環(huán)，即四股十二環(huán)，代表佛教基本教義中的“四諦”和“十二因緣”，應(yīng)屬釋迦牟尼所持，它的法力是最高、等級最高的，是世界錫杖之王。錫杖是佛教最具權(quán)威的法器，股、環(huán)不同，等級不同。這件文物是鎏金雙輪十二環(huán)錫杖。這是珍寶閣，里面主要是佛教文化陳列。這套茶具主要包括烘焙、碾羅、貯藏、烹煮、飲用等器皿。而一千多年前，比頭發(fā)絲還要細(xì)，堪稱古今一絕。蹙金繡是刺繡的一種針法，是用金銀絲盤結(jié)成各種圖案，然后將圖案固定在絲綢上。在法門寺地宮中出土了700多件絲綢制品，大部分是武則天、唐懿宗等供養(yǎng)的，所以說它們本身就代表了一個很高的水平?！熬徘镲L(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”形象的描寫了秘色瓷的釉色。在中國每個朝代都有名瓷出現(xiàn)。香囊所使用的原理是萬象平衡的陀螺儀，現(xiàn)代人將這種原理運用于航海、航空的導(dǎo)航儀器。打開后底下半圓有兩個平衡環(huán)，中間有一個小碗，香料就是放在碗中點著，掛起來。香囊最初是掛在帳子里的熏香器，象這種小的就是隨身攜帶了。大家再好好看看吧，我相信你們都可以看見，也都能健康長壽。我們仔細(xì)看一下，在熏爐隆起的蓋面上有有五朵蓮花，每朵蓮花上有一只臥龜。呈現(xiàn)在大家眼前的這件文物是一種熏香器，有銀熏爐及爐臺。法門寺出土的20xx多件珍寶的規(guī)格都是相當(dāng)高的，有44件是國寶級的，十項世界之最。我們現(xiàn)在就去參觀一下。這塊碑叫志文碑，碑上主要記載了唐皇帝怎么到法門寺迎舍利的史實，其中重要的是將舍利的外型做了描述，法門寺出土四枚舍利，只有一枚是釋加牟尼的真身指骨舍利，其他三枚是唐代所做的影骨，影骨和靈骨在區(qū)別的過程中，碑文的記載起了決定性的作用。公元874年，唐僖宗最后一次送還舍利，將舍利及珍寶封入地宮。在八次迎送過程中也把法門寺、法門寺佛指舍利的地位推倒了最高，也掀起了唐代崇拜佛教的高潮。佛指舍利最初被人們發(fā)現(xiàn)是元魏二年，人們第一次打開塔基瞻拜舍利，接下來隋、唐朝也都曾打開佛塔瞻拜舍利，相傳法門寺佛指舍利三十年一開，則歲豐人和，國泰民安。我們先來看歷史文化陳列。法門寺博物館是1988年11月正式對游人開放的，博物館所有的陳列都出自于地宮，該博物館是國內(nèi)唯一的一座以佛教文化為主要內(nèi)容的專題性博物館。在五佛的兩側(cè)，為二十四諸天，即天上的24個天神?，F(xiàn)在，我們看到的建筑叫大雄寶殿。我們現(xiàn)在看到的這個石門進(jìn)去的地宮是內(nèi)地宮，由踏步漫道、平臺、隧道、前室、中室、后室、秘龕七部分組成。地宮就在塔的底下，舍利就供養(yǎng)在地宮中，下面就請大家去地宮拜一拜舍利。1987年準(zhǔn)備重修磚塔，在清理原塔基時，發(fā)現(xiàn)了唐代地宮，4枚佛指舍利和20xx余件大唐皇室珍寶橫空出世，法門寺在一夜之間成為世界觀注的焦點。明隆慶年間，唐木塔倒毀，明代萬歷年間，僧人集資在原基上重修了八棱十三級磚塔。唐代開國皇帝李淵賜名法門寺，法門即修行者必入之門，法門寺就沿用至今。中國得19處，法門寺為其中第5處。法門寺創(chuàng)建于漢魏之際，最初又稱阿育王寺。我們眼前的這座寶塔就是法門寺真身寶塔。殿內(nèi)供奉的主尊為釋迦牟尼。下面就請大家隨我入寺參觀吧。自古就因供奉了佛指舍利而著稱于世，成為中國最早的佛教勝地之一，有“關(guān)中塔廟之祖”之稱。他們作為歷史古跡，就象陳年的老酒，使人心醉，讓人回味。以上就是我們今天參觀的明城墻、鐘鼓樓。北面匾文“聲聞于天”，典故是《詩經(jīng)》中“鶴鳴九皋、聲聞于天”。鼓樓的南北兩側(cè)檐下，過去曾懸掛著兩幅巨匾額，南面為“文武盛地”。鼓樓上曾用來報時的大鼓已不知去向，1996年西安市文物局投巨資制作了一面大鼓，就是我們大家現(xiàn)在看到的著面“聞天鼓”?，F(xiàn)在它的南北兩面還各開高為6米的十字型券洞，一直到今天還是交通要道。鼓樓距離鐘樓只有250 米，它建于公元1380年，鼓樓要比鐘樓大的多。大家現(xiàn)在看到的格子門，門扉上都有木刻浮