【正文】
第 22 頁(yè) 共 22 頁(yè)。這就要求語文教師認(rèn)真處理好‘創(chuàng)新’和‘守正’的關(guān)系，做到：在守正中創(chuàng)新，在創(chuàng)新時(shí)守正。其實(shí)，創(chuàng)新必須以有效為前提，好的語文課拒絕缺乏教學(xué)有效性的任何“創(chuàng)新”。因此，追求科學(xué)化是包括語文教學(xué)在內(nèi)的一切教育的必然要求，否則現(xiàn)代教育的合理性就失去依據(jù)。眾所周知，教育的科學(xué)性不光指教育內(nèi)容的科學(xué)性，同時(shí)也包括按照不同學(xué)段、不同年齡學(xué)生的可接受程度和心理規(guī)律安排教學(xué)內(nèi)容，以及運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方式方法等多種因素。
　　“學(xué)生發(fā)展”的另一個(gè)重要內(nèi)涵，就是要按學(xué)生的接受程度和心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)、組織教學(xué)內(nèi)容。比如閱讀教學(xué)，無論是教學(xué)文本還是教師的講解，如果沒有學(xué)生主體的參與和探索，文本的文字就仍然是一堆死的文字，教師的教學(xué)語言仍都是外在于學(xué)生心靈的話語系統(tǒng)，它們都不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語言，也就不可能豐富他們對(duì)文本的感受和理解。
　　語文學(xué)習(xí)是學(xué)生一系列復(fù)雜的心智活動(dòng)和情感體驗(yàn)的過程，以學(xué)生為本，就是要承認(rèn)他們是“活”的思想者而非“死”的模仿者。評(píng)課也不例外，要以是否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為評(píng)價(jià)基準(zhǔn)。為什么要通過學(xué)生的表現(xiàn)評(píng)價(jià)教師呢？因?yàn)閷W(xué)生不僅是語文教育的對(duì)象，更是語文學(xué)習(xí)的主體。只要把發(fā)展學(xué)生的言語實(shí)踐能力置于中心的地位，語文訓(xùn)練也是語文教學(xué)的本分。我們不可能讓學(xué)生憑空去感悟，拍拍腦袋就會(huì)感悟；恰恰相反，要讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)感悟，基本知識(shí)的傳授和基本能力的訓(xùn)練仍是須臾不可缺少的?，F(xiàn)在有些人把訓(xùn)練與感悟?qū)α⑵饋恚@是不對(duì)的。語言訓(xùn)練的重要，不僅因?yàn)檎Z言能力的發(fā)展離不開訓(xùn)練，更在于人的思維主要是依靠語言進(jìn)行的，因此語言訓(xùn)練也即思維訓(xùn)練。這是語文課區(qū)別于政治、歷史等其他人文學(xué)科的最大特點(diǎn)，這種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育正是語文教育最理想的境界。
　　以上案例充分說明，文質(zhì)兼美的語文教材，它們的思想性、人文性和知識(shí)性總是在語言形式的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)一切恢復(fù)沉寂，她又悄悄地進(jìn)來，眼邊紅紅地，看著我”；面對(duì)喊著“我活著有什么勁！”的自暴自棄的兒子，母親撲過來抓住兒子的手，忍住哭聲說“咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活……”；當(dāng)兒子獨(dú)自坐在屋里，看著窗外的樹葉“唰唰啦啦”飄落，母親進(jìn)來了，擋在窗前……還有兒子答應(yīng)賞菊后母親喜出望外的神情，言語中不說關(guān)于“跑”和“踩”一類敏感的字眼兒，以及昏迷前的最后一句話是：“我那個(gè)生病的’兒子，還有那個(gè)未成年的女兒……”
　　教師在語文教學(xué)中只有抓住這些語言因素引導(dǎo)學(xué)生開展言語實(shí)踐活動(dòng)，母愛的教育才能落到實(shí)處，真正融進(jìn)孩子的心靈，學(xué)生才能理解什么叫母愛，懂得什么是母愛。這種情感的轉(zhuǎn)變、發(fā)展過程，正是源于母親心中只有兒女，而唯獨(dú)沒有自己的那種樸素、無私、執(zhí)著、體貼入微的母愛。其次，為什么懷念是秋天的，而不是冬天的或其他季節(jié)的？因?yàn)槲谋舅鶎懙墓适露及l(fā)生在秋天，母親也是在秋天去世的。秋天的懷念，這是誰的懷念？是兒女的懷念，是史鐵生與妹妹對(duì)母親的懷念。
　　其實(shí)，這位老師對(duì)課文并沒有完全讀懂，文本當(dāng)然有寫母愛，但不全是。在這位老師看來，母愛的偉大是講出來的，學(xué)生無須探究文本如何通過語言文字來加以表達(dá)。不抓住關(guān)鍵詞語“使勁砸”進(jìn)行重錘敲擊，進(jìn)行語言品味，司馬光的勇敢精神何以顯示？由此可見，人文精神不是靠教師講出來的，而必須落實(shí)于語言文字的教學(xué)和訓(xùn)練之中。司馬光為什么要“使勁砸”？一是勢(shì)單：別的孩子嚇蒙了，哭的哭，找大人的找人，只有他一個(gè)人砸。
　　例如，有的教師教《司馬光砸缸》，大夸特夸司馬光機(jī)智勇敢，但就是不抓司馬光是怎樣砸缸的?！睂?duì)于閱讀教學(xué)而言，一個(gè)人如果不能“披文”，即不能掌握語言形式，那就不可能真正“入情”，即理解其作為內(nèi)核的思想情感。正因?yàn)檎Z言是思想的物質(zhì)外殼，所以好的語文課，教師必然會(huì)抓語言因素，并從語言形式入手，引導(dǎo)學(xué)生“在游泳中學(xué)習(xí)游泳”，在言語實(shí)踐中學(xué)習(xí)語言運(yùn)用。一定的話語內(nèi)容生成于一定的話語形式，一定的話語形式實(shí)現(xiàn)一定的話語內(nèi)容，所以語言與思想的關(guān)系就是話語形式與內(nèi)容的關(guān)系。
　　二、怎么教的
　　怎么教的——主要看教師在教學(xué)實(shí)施過程中，是否重視語言運(yùn)用，通過開展讀寫聽說的言語實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運(yùn)用語言文字；其教學(xué)方法是否多元，教學(xué)策略是否得當(dāng)，基本訓(xùn)練是否合宜，能否調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性、主動(dòng)性，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)；能否體現(xiàn)以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)；思想品德教育、人文熏陶等是否符合語文學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)。
　　由此不難看出，從閱讀教學(xué)的角度看，教師要上好語文課，語言教學(xué)是基點(diǎn)。他們批判《坐井觀天》中的青蛙多么愚蠢；批判武松打虎違反了野生動(dòng)物保護(hù)法；批判《背影》中的父親違反交通規(guī)則；批判魯智深倒拔垂楊柳是破壞綠化；批判愚公移山是愚不可及，破壞環(huán)境，破壞生態(tài)；也有教學(xué)《行道樹》，師生共同批判農(nóng)民工就像行道樹，他們本該在廣闊天地，從農(nóng)村來到城市是為了貪圖安逸，追求享受，這無疑是一種“墮落”，是一種“悲哀”……這種脫離對(duì)文本的基本理解而進(jìn)行的不著邊際的思想批判和藝術(shù)挑剔，這種離開文本本身許可范圍進(jìn)行純屬于自己的天馬行空般的自由發(fā)揮，使學(xué)生不是把自己放在“傾聽者”的地位，而是“