荀子勸學(xué)原文及翻譯(參考版)
2025-04-05 21:32本頁(yè)面
【正文】 到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)?；钪侨绱?，到死也不變。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁。對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容。不合乎禮義之道的，就回避他。態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)。不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。問(wèn)一答二的叫啰嗦。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。
古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。劣馬連走十天，它的成功在于不停止。不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。積累善行養(yǎng)成高尚的道德，
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