【正文】 2．（1）A（2）C（3）①教育引領：借助導師和榜樣的力量，讓自己明確發(fā)展的方向，敢于作為。 （3）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。 （2）本題考查對文章有關內(nèi)容的概括和分析能力。 【點評】（1）本題考查學生對文本有關內(nèi)容的分析和理解能力。當前，一個書店能在多大程度上滿足讀者的個性化需求已成為衡量其附加值的重要標準之一”分析，利用互聯(lián)網(wǎng)技術，充分滿足讀者個性化需求；結合“新型實體書店還應通過業(yè)務交流和培訓，構建起復合型人才培養(yǎng)體系，提高書店從業(yè)人員的整體素質(zhì)和職業(yè)水平，讓其深度認可書店的人文精神和價值理念，自覺成為書店文化特色的一部分”分析，提升從業(yè)人員整體素質(zhì)和職業(yè)水平，使其成為書店文化特色的一部分。 （3）結合“一批隱身街區(qū)巷弄、藏匿地庫閣樓的獨立書店，卻由于堅持特色定住、多種經(jīng)營而得到了長足的發(fā)展。但與此同時，一批隱身街區(qū)巷弄、藏匿地庫閣樓的獨立書店，卻由于堅持特色定住、多種經(jīng)營而得到了長足的發(fā)展”分析，無法推斷出“隨著開店數(shù)量的增長，實體書店將擺脫困境”。 （2）C項，“隨著開店數(shù)量的增長，實體書店將擺脫困境”錯誤。結合“獨立書店正作為一個微型文化綜合體，通過特色的文化定位和環(huán)境打造，以書籍展售、主題展覽、演講座談、讀書沙龍等多元經(jīng)營，在激烈競爭的商業(yè)實踐中勇敢探索互聯(lián)網(wǎng)時代‘書店+’模式的生存法則”分析，“以目標精準、定位獨特的價值觀為核心依托”篡改文意。 【解析】【分析解析： （1）D（2）C（3）①以圖書銷售為中心，開展多元混合業(yè)態(tài)經(jīng)營；②利用互聯(lián)網(wǎng)技術，充分滿足讀者個性化需求；③提升從業(yè)人員整體素質(zhì)和職業(yè)水平，使其成為書店文化特色的一部分。（3）當今社會哪些活動具有廟會式狂歡精神？請舉一例，并作簡要分析。，是廟會活動對現(xiàn)實“官方符號系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。 ） ，期限長短不一，高潮通常發(fā)生在著名歷史人物和傳說人物的生日或忌日。（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（，廟會狂歡開始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用了，滿足人們壓抑已久的欲望。 ） “官方符號系統(tǒng)”進行嘲弄。 （來源同材料三）（1）下列對材料中有關“廟會狂歡”的理解，正確的一項是（如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會中的“理性”約束其實很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的：而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。（摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》）材料四：這種做法突破了傳統(tǒng)的等級限制，人們扮演著現(xiàn)實生活中距離極為遙遠的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號系統(tǒng)”，而只是在“應用”，并不是在摧毀。在福建的神道出巡活動中，如果省城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬死，請求恕罪。在城隍出巡的隊伍行列中，往往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊。 廟會中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對“官方符號系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會狂歡精神的一大表現(xiàn)。（摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會中的信仰與生活》）材料二：（資料來源于張萍《明清陜西廟會市場研究》）【注】以上統(tǒng)計為清末民初澄城縣一年中61個村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會統(tǒng)計。夏收、秋收季節(jié)一般來說沒有廟會，即使有，也只是小型的一天就結束的“小滿會”之類的廟會。較短的只有一天，一般的廟會在三天左右。由于特殊的社會歷史因素使帶有神秘色彩的廟會祭祀活動在春天繁盛，人們的愿望和擔憂等心理因素，在廟會中化為具體的形式。廟會一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會最為繁密。 材料一： （3）結合文本，解釋“我們深信，自由之路從來都不易走”的含意。 讓自由戰(zhàn)勝一切。對于如此光輝的成就，太陽永不會停止照耀。讓每個人都明白，每個人的身體、思想和靈魂都獲得了解放，從屬于自己。讓所有人得享和平。我們很清楚，沒有任何一個人可以單獨取得成功。 作為一個統(tǒng)一，民主，非種族主義和非性別主義的南非首任總統(tǒng)，負責帶領國家脫離黑暗的深谷。 他們的理想現(xiàn)已成真，自由就是他們的報酬。 我們將今天獻給為我們的自由而獻出生命和作出犧牲的我國以至世界其他地方的英雄。 我們緬懷為我們的自由而獻出生命和作出犧牲的我國以至世界其他地方的英雄。 作為我國致力更新的證明，新的全國統(tǒng)一過渡政扃的當務之急是處理目前在獄中服刑囚犯的特救問題。他們心中不再有恐懼，他們可以肯定自己擁有不可剝奪的人類尊嚴——這是一個在國內(nèi)及與其他各國之間都保持和平的美好國度。 我們已成功地讓我們千千萬萬的國人的心中燃起希望。我們承諾，會將依然陷于貧窮、剝削、苦難、受著性別及其他歧視的國人解放出來。消除分隔我們的鴻溝的時刻已經(jīng)來臨。 我們非常感謝我國廣大人民以及各方民主政治、宗教、婦女、青年、商業(yè)及其他方面領袖所作的貢獻，是他們使我們?nèi)〉昧松鲜龅某删?。不久之前，我們還遭全世界摒棄，而現(xiàn)在卻能在自己的土地上，招待各國的嘉賓。 曼德拉總統(tǒng)就職演說陛下，殿下，尊貴的嘉賓，同胞們，朋友們：（3）請結合材料，分析概括“山猴送吉”家書紅包的特點和意義。，已經(jīng)開發(fā)成可用鋼筆（水筆）書寫的手工紙、可上小型滾筒機印制的宣紙郵票紙。 ） ，還可以用來創(chuàng)作華麗的紙牌畫。、制漿工藝、制紙過程、特點與機制紙完全不同，因此制作成本更高，收藏價值更大。 ） 、溫度的高低都會對紙的纖維造成不同的影響，從而影響紙張的壽命。最后再結合現(xiàn)代印刷工藝，將賀歲之意凝結于字里行間。并使用礦物、植物顏色染色，自然曬干。 2016年春節(jié)，印有“山猴送吉”圖案的家書紅包誕生了（圖案見下）。 （摘編自湯書昆、朱赟《中國南方手工造紙的田野調(diào)查與行業(yè)生態(tài)構建》）另一方面，國際文化開放融合帶來不同審美范式的強烈碰撞，激蕩之中與之后，形成新審美風格的流行是大概率，因此，中國傳統(tǒng)手工造紙行業(yè)存在著主動走進新審美愿景的挑戰(zhàn)。當然，現(xiàn)代生活方式的繼承與創(chuàng)造中必然涉及文化傳統(tǒng)、民族記憶、傳統(tǒng)工藝與審美范式等要素的融入，但無疑也會面臨重大技術與工藝變革、文化沖突與開放融合、產(chǎn)品與渠道顛覆等新挑戰(zhàn)。 材料二： 特點： 成紙過程：網(wǎng)輪上漿、膠輥壓榨、烘缸高溫快速干燥。 制漿工藝：高溫高壓強堿纖維分散、化學漂白、機械打漿。 輔助材料：燒堿、硫化堿、松香膠、漂白粉、染料、其他助劑等。 機制紙纖維材料：松木、權木、老竹子、杉木、草類等。 用途：書畫、圖書印制、拓碑、收藏等。 另外，手工紙還有很好的吸收水和墨的功能，并且會產(chǎn)生不同的層次效果，這點機制紙是沒有的。 特點：手工紙纖維分布自然、紙藥經(jīng)過壓榨后流失干凈，焙干時只有紙刷上墻貼附的壓力，因此在去除水分和干燥兩個過程沒有過多的壓力，這才使手工紙在天氣潮濕時自然吸收空氣中的水分，在冬天干燥時能夠自然釋放紙張中的水分，這樣保證了手工紙的使用壽命，使得天氣變化時纖維不容易斷裂，不影響它的纖維結構，而且在不斷吸放過程中纖維會有棉化的結果，手工紙經(jīng)過幾百次或上千次的不斷吸放后，使纖維之間的密度不斷增加，纖維之間的縫隙不斷減少，紙張表面給人光滑如油、溫潤如玉的手感。 成紙過程：手工抄造、手工焙干。 制漿工藝：浸泡、漚制、蒸料或天然漂白、手工打漿等。 輔助材料：石灰、堿、植物紙藥。 手工紙纖維材料：麻構竹藤桑、青檀稻瑞香。 筆者是非遺工作者，經(jīng)常有人問機制紙和手工紙的問題，所以在此就兩種紙的特點做一些簡單的說明。 （3）“共享快遞盒”能創(chuàng)造哪些價值?請結合上面兩則材料簡要概括。，共享快遞盒的應用范圍會更廣。 ） ，徹底改變了消費者對快遞包裝“一次使用，用完就扔”的態(tài)度。，社會的經(jīng)濟制度越完善，企業(yè)利益與社會利益的正相關程度就越高。，汶川地震后一家景觀設計公司放棄了之前的巨額設計費。（1）根據(jù)材料一，下列理解有誤的一項是（ “綠色共享”已經(jīng)成為蘇寧物流在快遞環(huán)保上的核心行動理念，除了打造綠色供應鏈，促進產(chǎn)業(yè)升級，更希望建立綠色產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)同持續(xù)發(fā)展。據(jù)悉，蘇寧物流還攜手灰度環(huán)?？萍?，聯(lián)合榮耀、佳能、紅孩子、OPPO等品牌發(fā)起了“綠色共享行動”，相關品牌商品將優(yōu)先采用共享快遞盒配送，而未來一年計劃將把共享快遞盒推廣至100個品牌，圍繞零售上下游進行綠色包裝的聯(lián)合推廣和應用。智能物流峰會上發(fā)布國內(nèi)第一款冷鏈循環(huán)箱產(chǎn)品，將率先在蘇寧冷鏈網(wǎng)絡中首發(fā)，進行場景測試應用。 據(jù)了解，蘇寧共享快遞盒自推岀以來，先后被央視、新華社、人民日報等權威媒體廣泛報道，北京、鄭州、深圳、南京等主流媒體也深λ跟蹤報道，在用戶體驗端也廣受好評。預計到2018年底，共享快遞盒投放量將達到20萬個。每個共享快遞盒箱循環(huán)2000次，大約可節(jié)約1棵10年樹齡的樹木，共享快遞盒在全國范圍投放后，蘇寧物流一年節(jié)省下來的快遞盒可繞地球一圈。目前，蘇寧共享快遞盒主要用于電子、母嬰、快消易碎品在上門簽收、自提配送的投遞。蘇寧共享快遞盒是可循環(huán)的塑料箱。 據(jù)悉，在去年“418購物節(jié)”期間，蘇寧正式上線“漂流箱計劃”，“雙十一”期間蘇寧總裁侯恩龍在“蘇寧易購O2O購物節(jié)”媒體公布會提出“共享快遞盒”概念，引起社會的廣泛關注。據(jù)了解，正是在這樣的背景下，蘇寧推出了共享快遞盒，為破解這一難題提供了有效且易操作的方案，為電商快遞行業(yè)實踐綠色包裝帶來了創(chuàng)新性思維，開行業(yè)之先。 2016年我國快遞包裹突破300億件，2018年預計將達400億件，到2020年將達到700億件。按照經(jīng)濟學家的說法，一個社會的完美程度或者說社會制度的優(yōu)越性可以從這樣一個角度來去衡量，也就是說個人得利、企業(yè)賺錢與對社會創(chuàng)造的價值之間的吻合度有多高，或者是這一類事情在總體中的比例有多大?，F(xiàn)階段眾多企業(yè)對于社會價值的認知不足，最主要原因還是社會經(jīng)濟制度尚不夠完善。 但是，我們也不能簡單的將責任全部歸咎于企業(yè)。殊不知，沒有了市場，利潤又從何而來?他們只看到了眼前利益，卻忽略了企業(yè)長期的、可持續(xù)的發(fā)展以及更大的利益，企業(yè)的觀念不變就突破不了企業(yè)發(fā)展初期的桎梏。比如在建立國家基本藥物制度中就遇到了尷尬。 可見，企業(yè)的利益和社會的利益是可以兼得的，追求社會價值的同時可以給企業(yè)帶來更多的利潤，更大的發(fā)展空間。后來公司竟然非旦沒有損失，相反，他們公司獲得了當?shù)卣块T的認可，又取得了災區(qū)重建時的多個大型項目。 所以，企業(yè)的社會價值的體現(xiàn)不僅僅是出于對他人、對社會的同情和幫助，也是企業(yè)生存和發(fā)展的必然需要。當發(fā)展到跨囯公司時，企業(yè)發(fā)現(xiàn)要在異國獲得成功，就必須尊重地方文化，尊重人權及生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展性產(chǎn)品。隨著發(fā)展，企業(yè)進一步發(fā)現(xiàn)改善員工的工作環(huán)境可以在不增加投資規(guī)模的情況下，提升產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，進而增加利潤。 什么是企業(yè)的社會價值?挪威海德魯公司著名的“四個圈”的故事，闡述了企業(yè)社會價值的基本內(nèi)涵。 （3）根據(jù)全文，概括我國急于探索山區(qū)和山地居民的可持續(xù)發(fā)展路徑的原因。，但山地處于全球變化的最前沿，深受氣候變化與經(jīng)濟全球化的影響，山地生態(tài)環(huán)境破壞與惡化的趨勢十分明顯。 ） %的人口（約5億人）居住在山區(qū)，其中大部分在低山山區(qū)，而依賴山地資源生活的人口則占世界人口的30%~40%。，但人類認識山地,利用和改造山地有數(shù)千年的歷史，《山海經(jīng)》中就有翔實的對山地自然地理和人文地理的記載。其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式會因海拔高度增加引起的植被、土壤的垂直分布變化而變化。 ） ，也是地球上動植物資源和礦產(chǎn)資源的主要產(chǎn)地，山地的自然風景和空氣清新的山地氣候更是重要的旅游資源。 2016年3月，經(jīng)許建初發(fā)起，在來自全球35個國家的學者的共同倡議下，以2002年成立的“山地生態(tài)系統(tǒng)研究中心”的研究成果為基礎，中國科學院昆明植物研究所、中國農(nóng)業(yè)科學院北京畜牧獸醫(yī)研究所、世界農(nóng)用林業(yè)中心和紅河縣人民政府攜手打造了山地未來國際合作平臺，旨在通過與國際合作伙伴的合作，特別是和瑞士伯爾尼大學的合作，創(chuàng)造和分享創(chuàng)新的解決方案，探索山區(qū)和山地居民的可持續(xù)發(fā)展路徑。如何找到新的產(chǎn)業(yè)，找到新的人與自然的關系，成為一個亟待解決的問題。瑞士一直以其風景優(yōu)美著稱?！鄙降匚磥眄椖堪l(fā)起人、世界農(nóng)用林業(yè)中心首席科學家許建初博士接受記者采訪時表示。然而，山區(qū)的未來也可以是“山境”。 材料四 總的來說，全球約7%的人口（約5億人）居住在山區(qū)。 材料三 山區(qū)肩負著生態(tài)安全屏障、生物資源貯備、經(jīng)濟增益配套、民族社會和諧發(fā)展等多重戰(zhàn)略功能。山地處于全球變化的最前沿，深受氣候變化與經(jīng)濟全球化的深刻影響，生態(tài)環(huán)境破壞與惡化的趨勢十分明顯，山地也因此成為研究全球變化的熱點地區(qū)與生態(tài)治理的關鍵地區(qū)。 山地生態(tài)系統(tǒng)覆蓋了地球表面的1/4，居住著世界12%的人口，山地生物多樣，生物資源十分豐富，提供了全球40%的生態(tài)系統(tǒng)服務。 （摘編自百度）這些都標志著世界山地研究已進入一個國際合作的階段。1968年，國際地理聯(lián)合會成立高山地生態(tài)學委員會。地理志》和《徐霞客游記》等都有翔實的對山地自然地理和人文地理的記載。中國先秦時期的《山海經(jīng)》中就有對山地的描述。山地地區(qū)人口雖然占比不大，但是依賴山地資源生活的人口卻占世界人口的30%~40%。在山地，熱量和水分條件隨海拔高度增加而發(fā)生變化，從而引起植被、土壤的垂直分布變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也因此而變化。 山地是世界陸地的主要組成部分，也是陸地的主要地貌骨架，其面積占整個陸地的30%。 （3）簡要概括笙的美學精神內(nèi)涵。，人器合一，是校音的理想境界；給笙校音的過程，不僅是尋求不同樂器間樂音和諧的過程，同時也是修養(yǎng)自身的過程。 ） “和”取象于笙這件樂器，“笙”又通“生長”的“生”，這說明在中國先民心里，“萬物生發(fā)”與和諧圓融緊密相關。，委婉而不妖嬈，這種疏朗簡潔的藝術魅力能使