【正文】 第③段“數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對。 （5）本題①段先提出“現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進步而拓寬，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢，‘藝術(shù)的技術(shù)性’和‘技術(shù)的藝術(shù)化’已經(jīng)把‘技術(shù)’和‘藝術(shù)’緊密聯(lián)系起來”這一話題。句式特點是長短結(jié)合、多用整句，比如長短結(jié)合“高科技求真務(wù)實的科學(xué)理性，在揭穿迷信、打破神話、終止愚昧的同時，也可能熄滅留存于人們心中的那盞詩意幻想的油燈”，整句“細雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔”的四字句。 （4）本題修辭主要用到排比，和引用詩句，富有文學(xué)性。 （3）本題④段段意可以抓住總領(lǐng)句，即“不過，此時還應(yīng)該看到，‘技術(shù)的藝術(shù)化’或‘藝術(shù)的技術(shù)性’留給我們的并非都是賞心悅目的詩意享受”，可知它是從另外一個角度在談技術(shù)的審美性帶給我們的問題。中間兩個“把”字句，②句的“它”可與③緊密相連，④在②后，故順序為③②④①。據(jù)“數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的‘祛魅’方式”可知，這里是指現(xiàn)代新媒體技術(shù)消解了藝術(shù)的魅力。（5）文章首先引出“現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進步而拓寬”，因為技術(shù)的進步“科學(xué)”與“藝術(shù)”相融合、數(shù)字傳媒技術(shù)使藝術(shù)與技術(shù)相融的話題，然后引用生活事例闡明技術(shù)不僅創(chuàng)造出藝術(shù)新形式，也消除了我們對現(xiàn)代藝術(shù)的陌生感，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界（科技作用于藝術(shù)，使人們的審美體驗、審美享受更豐富），也消除了藝術(shù)的神秘感和魅惑力，另一方面，數(shù)字傳媒技術(shù)也可能使生活的詩意消逝，新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響（呈現(xiàn)出全然不同的范式，也同時改變了藝術(shù)審美的邏輯原點）。主旨：使人深刻地感受到數(shù)字傳媒消解的情感具有文化性和歷史感。3． （1）數(shù)字傳媒技術(shù)消解（消除、去除）了傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、藝術(shù)的神秘感和魅惑力（2）D（3）C（4）入題角度：整散結(jié)合、多用整句、排比、文學(xué)性。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。故答案為：⑴C；⑵A；⑶①教育工作者要充分認識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費、設(shè)施不足等問題；③尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)；④承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進人類教育共同體的發(fā)展。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)‘全球共同利益’，應(yīng)該推進人類教育共同體的發(fā)展。（3）結(jié)合材料一內(nèi)容分析，教育工作者要充分認識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；結(jié)合“未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費、設(shè)施不足等問題；結(jié)合“共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學(xué)習(xí)問題。結(jié)合“共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享”分析可知，是“人們對知識的擁有權(quán)會被弱化，使用權(quán)被突出”。結(jié)合文本內(nèi)容“制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負擔(dān)，應(yīng)承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，不是“所有教師”，是“優(yōu)秀教師”，并且是“制作優(yōu)秀課件”。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實現(xiàn)”分析可知，“‘有教無類’只是停留在口頭上”的說法于文無據(jù)。（2）B項，“‘有教無類’只是停留在口頭上”錯誤。結(jié)合材料二內(nèi)容“共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，原文是“受諸多因素制約，如經(jīng)費、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”。2． （1）C（2）A（3）①教育工作者要充分認識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費、設(shè)施不足等問題；③尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)；④承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進人類教育共同體的發(fā)展。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。D項分析正確。B項分析錯誤， 在當代，后工業(yè)社會中，不確定性決定了“加強精確控制”已沒有可能，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)化危機需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。 （3）此題中，A項分析錯誤，原文中說“今天的公共危機管理具有雙重使命”，一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機；二是防止公共危機演化為國家安全危機。重點分析后工業(yè)社會的特征，指出“網(wǎng)絡(luò)化社會”需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。故選B。，慢得多。，雖過濾了有害物質(zhì)，但也去除了對人體有益的礦物元素。，而且會致使人體內(nèi)些有益的元素流失。需要注意的是，桶裝密封的純凈水，一旦啟封與空氣接觸，24小時后，就開始滋生細菌，因此，把一桶純凈水喝上幾周的做法是不可取的。第二點，食物中的鈣比水中的鈣吸收要來得慢，要低得很多，水中的鈣吸收率可以達到90%以上，而食物中的鈣受其他營養(yǎng)元素，粗纖維，包括植酸的影響，鈣吸收率都很低，只有30%。純凈水對正在成長的青少年及兒童，副作用更大。純凈水(或稱超純水、蒸餾水)一般以城市自來水為水源，主要是用反滲透法技術(shù)處理制成。 有了飲水機和純凈水，喝水似乎變得方便多了。美國諾貝爾獲獎?wù)叻Q，人體酸化是百病之源。水中的礦物質(zhì)，能維持體液酸堿平衡。—— 左右。而飲水是提供人體必須的礦物質(zhì)和微量元素的重要途徑之一，容易被人體吸收。 ，依義而行，從而維護世界和平與國際秩序，會是中國對于人類的文化貢獻。B.“富而無驕”缺乏責(zé)任和擔(dān)當意識，久而久之就會為富不仁，這是孔子也是作者所抨擊的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（“盲人失去攙扶”的比喻從反面闡明中國外交的風(fēng)度與涵養(yǎng)。 ） 、強而有義與五千年文明一脈相承。D.“勤于道義，則剛健而日新”，這是新時代背景下中國人一貫堅守的治國理政信念。（節(jié)選自《中國青年報》2018年4月16日第2版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（中國已經(jīng)向世界莊嚴承諾，“始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻者，國際秩序的維護者”。能做到“強而有義”的君子之強的國家，必然不會忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會恪守德義的初心，堅定不移地按照道義的要求循禮而動，通過踐行道義而最終實現(xiàn)其理想追求?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”，指的是把義作為立身之本，依禮而行事。 除了 “禮”，作為國之四維，“義”也是古人治國理政所主張和恪守的一個重要原則。中國在國際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無不折射著一個富而有禮的 國家的風(fēng)度和涵養(yǎng)?！案欢枚Y”則展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神，更能 彰顯自身的道德自覺和追求，對整個社會和國家良好風(fēng)氣的塑造和維系大有裨益。國家在富庶之后該怎么辦，古人以其獨特的經(jīng)驗智慧給出了“教之”的方案。 據(jù)《論語》記載，子路曾經(jīng)向老師孔子請教“富而無驕”如何？孔子回答說，已經(jīng)很不錯了，但要是能 做到“富而好禮”就更好。 早在春秋之際，我國古人就注意到了國家在實現(xiàn)富強之后接下來該怎么辦的問題，并提供了可資鏡鑒的解決之道。富而好禮、強而有義，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要特質(zhì)，不僅是古人治國理政經(jīng)驗智慧的歷史總結(jié)，一直以來維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時代中國展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國君子形象一脈相承。 中國實現(xiàn)由富到強的巨大轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)人們對美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定了堅實的物質(zhì)基基礎(chǔ)。14．閱讀下面的文字，完成各題。，到了隋唐時期繼續(xù)創(chuàng)新，在創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上有了自身特色。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） ，敦煌壁畫必將迎來第二次生命和中外游客的觀賞熱潮。，介紹了敦煌壁畫的晚期內(nèi)容和色彩的變化，結(jié)論科學(xué)，令人信服。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（） ，然后以時間為序，介紹了不同歷史時期的敦煌壁畫注重色彩，更注重線條運用的特點。，色彩濃重而又富有變化，畫面宏大壯美。（摘編自鄭宇翔《敦煌壁畫的色彩構(gòu)成》2018年第04期《文物世界》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，相互映襯，體現(xiàn)了當時文化的進步及經(jīng)濟的繁榮。敦煌壁畫的晚期經(jīng)歷了時局動蕩、藝術(shù)革新、朝代變遷、民族交融和文化的交流，使得敦煌壁畫在繪畫風(fēng)格上結(jié)合了中原文化的特點，在色彩上更加趨向于暖色、溫和的色調(diào)，同時壁畫更加注重其內(nèi)容，降低了顏色在壁畫中的地位。紅色的廊柱，青綠色的琉璃瓦搭配和諧，錯落有致，而人物的衣著服飾多用間色，樸素淡雅。到唐朝，壁畫更加注重色彩和線條的結(jié)合，在色彩的作用上，也更加具有創(chuàng)造力，不再以單元色為主，出現(xiàn)了許多的復(fù)合顏色。壁畫高雅富麗，更加注重色彩的協(xié)調(diào)和搭配。畫面壯美、宏大，人物采用了龜茲風(fēng)的渲染手法，類似于西方繪畫。 北魏出現(xiàn)的壁畫屬于敦煌壁畫創(chuàng)作初期的作品，所以壁畫在表現(xiàn)形式和基本色調(diào)上體現(xiàn)出北魏時期色彩的變化，濃重而又富有變化。敦煌壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容不僅有歷史文化風(fēng)貌，還有宗教信仰和宗教習(xí)俗。敦煌的壁畫對于敦煌的建筑，起到的是一種美化或者是裝飾的效果，它對于敦煌的雕塑，也起到一種陪襯的作用，但是敦煌莫高窟中的主體雕塑，并不能體現(xiàn)出當時文化的進步以及經(jīng)濟的繁榮等內(nèi)在的內(nèi)容，所以只能夠通過敦煌的壁畫來體現(xiàn)。 敦煌壁畫作為我國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的瑰寶和精髓，對色彩有著極強的表現(xiàn)力，對線條有著那個時代的理解。13．閱讀下面的文字，完成各題。，即使到了當代，隨著人們對其補充和創(chuàng)新，它或許也還會不斷地豐富。 ） ，意味著它們從產(chǎn)生到延續(xù)至今都是集體行為，沒有個人參與。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（、語言和行為代代傳承下來的現(xiàn)象，是為了論證民俗的集體性源遠流長。 ） ，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類社會的群體活動有著密切的聯(lián)系。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善，逐漸完備和豐富。 ） ，因為民俗文化是由人群集合體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護下來而形成的人文景觀。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（豐富多彩的春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造，是在春節(jié)習(xí)俗傳承過程中逐步形成的。當年節(jié)確定后，民間信仰習(xí)俗漸漸浸染到年節(jié)習(xí)俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動也成了年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。中國后世的年節(jié)，大約形成于漢代。直至西周時期，才產(chǎn)生了較明確的歷法，準確地確定一年的歲首，并有了一年一度的慶祝豐收的活動?！蹦菚r“年”只是計時單位。草青一次為一年，谷熟一次為一年。比如漢民族的春節(jié)習(xí)俗，主要體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會的特點。這種流動不是機械的復(fù)制，而是在自然流動和傳承過程中，不斷加入新的因素。 集體性也是民俗在流傳上的顯著特征。個人的生活習(xí)慣、愛好和他所要遵循的禮儀等，只有和社會的習(xí)俗相結(jié)合，才會得到社會的承認，融于社會的民俗之中?？傊袼孜幕皇莻€人行為，而是集體的心態(tài)、語言和行為模式。 民俗的集體性并不排除個人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個人，但這種個人應(yīng)被理解為集體的一員，只是他隱姓埋名變?yōu)闊o名氏。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無法找到它原來的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時節(jié)日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。原始自然崇拜、圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。 民俗的集體性源遠流長。由此可見，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。當人類社會產(chǎn)生時，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。 民俗的集體性是民俗的本質(zhì)特征。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。《中國文學(xué)史》教材中沒有把《史記》寫入文學(xué)史，《史記》就很難名正言順地進入中國文學(xué)殿堂。B.《大英百科全書》說：“傳記藝術(shù)家在展現(xiàn)年代范圍和形象立體化時要凸現(xiàn)人物內(nèi)心主要行為形式。，也印證了歷代評論家的闡釋?！妒酚洝贰翱缃纭蔽膶W(xué)，第3段是“內(nèi)在原因”，第4段主要是“外部因素”?！妒酚洝返奈膶W(xué)闡釋和評論都集中在敘事寫人的文學(xué)特征上，內(nèi)容豐富。，對生活深入挖掘而產(chǎn)生的典型化、個性化特征是《史記》文學(xué)上的靈魂。自此，《史記》名正言順地進入中國文學(xué)的殿堂。內(nèi)容愈未愈豐富。文學(xué)評點到明清時期達到高潮，廣泛涉及《史記》敘事寫人的結(jié)構(gòu)、線索、層次、情節(jié)、段落、語言、風(fēng)格等方面。韓愈、柳宗元等古文家以“雄深雅健”“峻潔”等評價《史記》。 文學(xué)闡釋和評論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導(dǎo)讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”。后世文學(xué)或?qū)W習(xí)《史記》紀傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內(nèi)在精神的例子不勝牧舉。更重要的，司馬遷秉筆直書，褒善貶惡，愛憎分明，加之他深刻的人生體驗，使《史記》灌注著他強烈的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過程，更要揭示這個過程的內(nèi)動力。從某種意又上說，典型化、個性化是文學(xué)的靈魂和生命，因為這是經(jīng)過對生活深入挖掘而