【正文】 我們通過對(duì)比，不。 長(zhǎng)期以來，西方流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”。據(jù)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭(zhēng)早日完成《國(guó)家圖書館甲骨全集》的整理出版。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。 “今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。 “殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。人們對(duì)未來進(jìn)一步利用科技手段來研究解決甲骨文問題充滿期待。 甲骨填色的拉曼光譜分析，計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，更多的人在嘗試，在努力。 文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國(guó)、匈牙利、美國(guó)等地展出。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品，2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫正式上線，同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計(jì)助手，我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì)，融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型，受到世界各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng)，成為經(jīng)典案例。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。 材料一：《意見》中并沒有回避駕駛員的責(zé)任，平衡了乘客與駕駛?cè)藛T的權(quán)益，體現(xiàn)出了公正和公平。、拔車鑰匙都屬于侵?jǐn)_駕駛員行為，可能造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。，若造成嫌犯受傷，符合法定條件的可以認(rèn)定為正當(dāng)防衛(wèi)?！皞?cè)圍上沿最低點(diǎn)距乘客區(qū)通道地板高度不小于1600tntn，是基于《中國(guó)成年人人體尺寸》設(shè)置的相對(duì)安全數(shù)值。 鼓勵(lì)乃至激勵(lì)乘客與不法行為作斗爭(zhēng)，意義深遠(yuǎn)群眾參與監(jiān)督和防范，有時(shí)比法律更管用，比執(zhí)法機(jī)關(guān)的事后懲處更見效?！庇小兑庖姟窞橐罁?jù)，勢(shì)必有更多的乘客勇敢站出來維護(hù)公共安全哪怕在制止過程中造成嫌犯受傷，也無須承擔(dān)責(zé)任，原因很簡(jiǎn)單，可認(rèn)定為正當(dāng)防衛(wèi)。 特別值得一提的是，《意見》并未回避駕駛?cè)藛T的責(zé)任如果駕駛?cè)藛T在公共交通工具行駛過程中，與乘客發(fā)生紛爭(zhēng)后違規(guī)操作或者擅離職守，與乘客廝打、互毆，也可以以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪定罪處罰。 材料三：據(jù)報(bào)道，最高人民法院、最高人民檢察院和公安部日前聯(lián)合印發(fā)并實(shí)施《關(guān)于依法懲治妨害公共交通工具安全駕駛違法犯罪行為的指導(dǎo)意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)，以進(jìn)一步提升對(duì)公共交通安全秩序的法律保障力度。不應(yīng)影響駕駛員觀測(cè)右側(cè)前乘客門區(qū)域及后視鏡、刷卡機(jī)、投幣機(jī)等其中，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定“側(cè)圍上沿最低點(diǎn)距乘客區(qū)通道地板高度不小于1600tntn”的要求，主要依據(jù)《中國(guó)成年人人體尺寸》(GB/T100001988)，當(dāng)前中國(guó)95%的1860歲成年人，肩部高度小于等于1455tntn因此護(hù)圍門的上沿最低點(diǎn)距乘客區(qū)通道地板高度的最低值選取了數(shù)值1600tntn，基本能夠保護(hù)駕駛員免受乘客直接攻擊，并防止乘客接觸方向盤數(shù)值設(shè)置也考慮到駕駛員的服務(wù)性質(zhì)，便于坐在駕駛位置上與乘客溝通此外，還可利用車載媒體播放視頻、語音等方式，提醒乘客遵守規(guī)則、文明乘車。 標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定城市公共汽電車駕駛區(qū)防護(hù)隔離設(shè)施設(shè)置的主要原則有：不應(yīng)影響駕駛員安全視線，不應(yīng)影響乘客及駕駛員的應(yīng)急撤離。(摘編自2019年1月3日法制網(wǎng)) 材料一：公交車司機(jī)是眾多公共服務(wù)崗位之一，他們的心理健康、駕駛技術(shù)與應(yīng)急技能，直接關(guān)系著整車乘客的生命和財(cái)產(chǎn)安全在這個(gè)移動(dòng)的公共空間里，乘客與司機(jī)本是“安全共同體”，保證公交車司機(jī)安全，才會(huì)有公交車上的公共安全近年來，公共交通中的暴力之氣一再出現(xiàn)，暴力行為屢屢上演，為樹立“公交車司機(jī)不可侵犯”的社會(huì)共識(shí)，可以考慮將“妨礙公交車司機(jī)”的行為入罪，用法律的剛性條文保證駕駛員安全。（3）“北斗”衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)研發(fā)獲得了巨大的成果，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劸唧w原因。，避免人員接觸，千尋位置提供了“北斗”精準(zhǔn)定位服務(wù)，用無嚴(yán)入人機(jī)幫助政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行巡檢等工作。） A.“北斗”與其他全球中軌搜救系統(tǒng)一起提供了高效、優(yōu)質(zhì)的搜索救援服務(wù)，這是北斗區(qū)別于其他導(dǎo)航系統(tǒng)創(chuàng)新應(yīng)用的特點(diǎn)之一。D.“北斗”在自動(dòng)駕駛、短報(bào)文通信服務(wù)、氣象監(jiān)測(cè)等方面有出色表現(xiàn)，是人們生活的得力助手。B.“北斗”為周邊國(guó)家和地區(qū)提供高精度定位服務(wù)，成為中國(guó)“走出去”戰(zhàn)略中一張亮眼的名片。 引導(dǎo)無人設(shè)備、助力消毒物流，“全國(guó)已經(jīng)有上萬架無人機(jī)接入千尋位置提供的北斗高精度定位服務(wù)．依托北斗厘米級(jí)的導(dǎo)航定位能力，我們能夠避免各類因?yàn)閲姙⒉痪_帶來的安全問題．”千尋位置首席執(zhí)行官陳金培對(duì)記者說， “疫情暴發(fā)后我們就發(fā)起了這樣一個(gè)平臺(tái)，匹配供需雙方信息，用無人機(jī)幫助政府、社會(huì)機(jī)構(gòu)完成巡檢、噴灑消毒液等工作，從而減少人員的接觸，提高工作效率。直接一次性完成了全部測(cè)量工作，省下不少時(shí)間。 高精測(cè)量定位、加速“火雷”建成。其中，中國(guó)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、就早已融入疫情防控的各個(gè)環(huán)節(jié)。(摘自中國(guó)證券網(wǎng)：北斗有六類特色應(yīng)用服務(wù)體系)材料三：(摘自《焦點(diǎn)訪談》：北斗導(dǎo)航更廣更精更強(qiáng))材料二：在北斗三號(hào)去年第一發(fā)衛(wèi)星的時(shí)候就出現(xiàn)了一個(gè)蓄電池電壓微小誤差的小插曲。 現(xiàn)在的北斗三號(hào)衛(wèi)星和北斗二號(hào)相比，壽命、信號(hào)性能和定位精度明顯提高、比如、它搭的自主研發(fā)的高精度銣原子鐘和氫原子鐘，300萬年誤差只有1秒、而世界獨(dú)有的混合星座設(shè)計(jì)、更為國(guó)際衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。”多年來，他們秉承中國(guó)航天精神、“兩彈一星”精神和載人航天精神、也就是人們常說的航天“三大精神”，逐漸歷練鑄造了自己研發(fā)制造團(tuán)隊(duì)的“北斗精神”、這就是：自主、創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作、攻堅(jiān)克難、追求卓越。 材料一：請(qǐng)你根據(jù)文意從學(xué)生和學(xué)校兩個(gè)角度進(jìn)行概括。、顏色等能夠詮釋特定的校園文化、辦學(xué)理念等，從某種程度上說，校服是校園文化的載體。，社會(huì)群眾最注重校服款式是否美觀，對(duì)加強(qiáng)其功能關(guān)注度相對(duì)不高，與學(xué)生、家長(zhǎng)存在著認(rèn)知差異。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，表現(xiàn)了對(duì)校服實(shí)用功能的重視。 ） ，顏色多以藍(lán)、紅、綠為主，男女適用，體現(xiàn)了校服的審美功能。因此，相對(duì)于校服的“好看”和“舒適”來說，應(yīng)該首先讓校服好看起來，才能使校服有一個(gè)很大的改觀。不過，需要提醒的是，好看的校服未必是舒服的校服，舒服的校服也未必是好看的校服，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)兩者的平衡點(diǎn)。其次，穿著體感上的“舒服”有助于“好看”。雖然校服也需要舒服，但這種舒服是有限度的。在“不太好看”“不太舒服”的總體評(píng)價(jià)中，前者說的是審美功能，后者說的是物理功能，兩者是在校服中比重有所不同的兩個(gè)主要評(píng)價(jià)維度。 材料四： 校服最重要方面選擇情況校服最重要方面學(xué)生家長(zhǎng)社會(huì)群眾a. 經(jīng)濟(jì)實(shí)惠%%%b. 款式美觀%%%c. 功能加強(qiáng)%%%d. 面料舒適%%%e. 具有文化內(nèi)涵%%% （摘編自雷剛《學(xué)生裝文化淺析》）除此之外，校服在增強(qiáng)學(xué)生的平等意識(shí)、審美情趣等方面也有特殊的功能。校服不只是一種穿著的屬性，它更多的是承載著育人的功能。學(xué)生穿上具有集體標(biāo)志的服裝，有一種歸屬感和安全感，會(huì)自覺地認(rèn)為自身就是集體中的一員，集體榮譽(yù)和自身息息相關(guān)。校服是校園文化的載體，校服的款式、顏色等能夠?qū)μ囟ǖ男@文化、辦學(xué)理念等起到詮釋的作用。與此同時(shí)，在校服的身上還折射出一個(gè)時(shí)代的教育觀，也能反映出一個(gè)學(xué)校、一個(gè)地區(qū)的文化特色和辦學(xué)理念。 服裝是一種沒有聲音的語言，它用自身的款式、顏色、面料等向人們?cè)V說著一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、審美觀念和道德情操。 （摘編自張玲玲《英美日各國(guó)校服文化發(fā)展對(duì)未來中國(guó)校服的啟示》）這類校服設(shè)計(jì)存在千篇一律的弊病，抑制了學(xué)生應(yīng)有的創(chuàng)造力和對(duì)美感的積極追求。發(fā)展到20世紀(jì)80年代，中小學(xué)流行以運(yùn)動(dòng)服為主要服裝。當(dāng)然，這些服裝標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們的職業(yè)與社會(huì)地位，不能被視為真正意義上的校服。 材料一： 11．閱讀下面的文字，完成各題?！皡^(qū)塊鏈”有關(guān)，側(cè)重卻不相同，材料一詮釋概念，材料二報(bào)道應(yīng)用情況，材料三評(píng)論政府的監(jiān)管責(zé)任。“區(qū)塊鏈+”，兼具監(jiān)管和服務(wù)功能，是區(qū)塊鏈技術(shù)在多個(gè)商業(yè)領(lǐng)域的成功應(yīng)用。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（，可應(yīng)用于多領(lǐng)域并將其整合為一個(gè)平臺(tái)，上海國(guó)際貿(mào)易單一窗口正是借助這一技術(shù)得到世界銀行專家的高度評(píng)價(jià)。 ） ，它沒有中心，參與者都可以向數(shù)據(jù)庫中存儲(chǔ)賬本數(shù)據(jù)，都能同步共享復(fù)制整個(gè)賬本數(shù)據(jù)。一方面，明確底線思維，出臺(tái)負(fù)面清單，穩(wěn)步推動(dòng)試點(diǎn)項(xiàng)目；另一方面，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，在資本運(yùn)作、投資管理等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破，增加其風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、產(chǎn)業(yè)扶持、資源聚集能力，同時(shí)充分研究利用發(fā)達(dá)國(guó)家在技術(shù)人才、市場(chǎng)、政策等方面的積極因素，扶持優(yōu)秀企業(yè)出海，引入海外優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目，努力尋求合作共贏。其下一步的發(fā)展重點(diǎn)之一，就是實(shí)現(xiàn)監(jiān)管的便利化和低成本。管好區(qū)塊鏈?zhǔn)且粋€(gè)新課題，我們不能有畏難情緒，要堅(jiān)信區(qū)塊鏈無論在技術(shù)上還是法理上都是能夠監(jiān)管的。比如：區(qū)塊鏈可能會(huì)成為存儲(chǔ)、傳播違法違規(guī)信息，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)違法犯罪活動(dòng)的工具；非官方數(shù)字貨幣打造的商業(yè)體系，可能影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)金融安全，等等。 區(qū)塊鏈要管。 （摘編自“中國(guó)新聞網(wǎng)”2019年11月7日）世界銀行專家高度評(píng)價(jià)上海國(guó)際貿(mào)易單一窗口，認(rèn)為其功能的復(fù)雜性和業(yè)務(wù)處理量都已名列世界前茅并向全球各國(guó)推廣。 據(jù)介紹，目前，上海國(guó)際貿(mào)易單一窗口形成兼具“監(jiān)管+服務(wù)”的10大功能板塊、53項(xiàng)地方應(yīng)用，對(duì)接22個(gè)部門，覆蓋監(jiān)管全流程及國(guó)際貿(mào)易主要環(huán)節(jié)。政企雙方代表還共同簽署了《上海電子口岸區(qū)塊鏈聯(lián)盟倡議書》，標(biāo)志著上海電子口岸區(qū)塊鏈聯(lián)盟正式成立。 上海國(guó)際貿(mào)易單一窗口“區(qū)塊鏈+”新聞發(fā)布會(huì)11月7日在進(jìn)博會(huì)舉辦地國(guó)家會(huì)展中心（上海）舉行。 （摘編自《區(qū)塊鏈離我們有多遠(yuǎn)》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2019年10月31日）也就是說，區(qū)塊鏈這個(gè)分布式的數(shù)字賬本記錄了所有發(fā)生并經(jīng)過系統(tǒng)一致認(rèn)可的交易。做一個(gè)簡(jiǎn)單比喻，假如你們家里有個(gè)賬本，讓你來記賬，你想用點(diǎn)零花錢，又不想被父母知道，可能賬本上的記錄會(huì)少十幾元。 簡(jiǎn)單地說，區(qū)塊鏈就是一種去中心化的分布式賬本數(shù)據(jù)庫。 （8）當(dāng)代人應(yīng)如何繼承傳統(tǒng)茶道蘊(yùn)含的文化精神呢？請(qǐng)根據(jù)三則材料的內(nèi)容，提三條建議。、黛玉的茶具很珍貴，只將自己用的茶具給寶玉，說明男女有別。”根據(jù)上面《紅樓夢(mèng)》片段，以及本大題三個(gè)材料的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（），他們的飲茶法不屬于煎茶法。 ④“這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著“點(diǎn)犀{喬皿}”。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著“分瓜瓟斝”三個(gè)隸字，后有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”一行小字。 ②那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來。這是老君眉。賈母道：“我不吃六安茶。寶玉留神看他是怎么行事。 。，也體現(xiàn)了道德境界的追求。“德樂合一”的樂觀精神?！半[”是指要避開喧囂繁華而隱居山林。 （孟浩然《夜歸鹿門歌》），桃花源里人家。 （陶淵明《飲酒》），惟有幽人自來去。：樂，“快樂”之意。：載，書寫的第九筆是撇(丿)。（2）根據(jù)材料一，下列對(duì)從唐至今飲茶風(fēng)俗的理解，正確的一項(xiàng)是（） 、真味（3）下列對(duì)材料二中出現(xiàn)的字詞的解說，不正確的一項(xiàng)是（） ：淬，讀作“cu236。，注重動(dòng)作的優(yōu)美協(xié)調(diào)。（取材于李萍《中國(guó)文化傳統(tǒng)與茶道四境說》）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)茶文化發(fā)展歷史的理解，不正確的一項(xiàng)是（） ，茶文化的形成可追溯到神農(nóng)氏時(shí)期。據(jù)說真正諳茶者在頭三杯不事任何言語，靜靜品茶，全身心關(guān)注茶主泡茶的一舉一動(dòng)，用心體會(huì)茶湯之味、茶器之美、茶藝之精、茶席之雅等等。中國(guó)人喝茶可以從早到晚，時(shí)間似乎停滯了，時(shí)間的意義消逝了，重要的是喝的什么茶、用的什么茶具、所處怎樣的環(huán)境和心境，這些都是空間要素。人境則指嘉賓來客與主人的融洽關(guān)系，專心于飲茶，彼此聲氣相投、趣味相和。物境指飲茶的環(huán)境，主要指不是人為建造的居室、樓宇，而是自然天成、幽靜清雅的場(chǎng)所，如竹海、梅林、泉邊、湖畔等。 （取材于李萍《中國(guó)文化傳統(tǒng)與茶道四境說》）材料三中國(guó)茶道之樂重申了對(duì)人身處其中境遇的關(guān)切，因此，中國(guó)茶道具有平實(shí)的表現(xiàn)形式和生活化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！敝袊?guó)文化傳統(tǒng)更加傾心于“德樂合一”，如助人為樂、樂于助人、樂善好施，都是將行善、助人與快樂聯(lián)系在一起。 “樂”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要主張。他不是說喝茶后，人就自動(dòng)獲得了“精行儉德”，相反，那些本就“精行儉德之人”是最宜飲茶的，陸羽的意思十分明了，那就是人選擇了茶，茶的德行是人的德性之外顯，飲者之品性投射到茶這一實(shí)物上?！半[”要有強(qiáng)大的內(nèi)心支持才可持久，避喧囂而處落寞，離繁華而安清貧，這非一般人可為。 茶道中的“隱”揭示的是茶人、飲者在社會(huì)生活中如何立身的大問題。這樣的“閑”正是精神成長(zhǎng)、自我發(fā)掘和自由意志伸張所必備的思想品質(zhì)，得閑之真諦的人才會(huì)在意向內(nèi)觀照，求取獨(dú)立的自我。 “閑”就是有工