【正文】 書隨便看哦，非常歡迎。 “我能翻看書架上的書，拍一些視頻和照片嗎？” 我一邊語無倫次地比劃著，一邊遞上了自己的名片做自我介紹，店員一直微笑著點頭，認真地聽我說話。 心臟怦怦跳動，像是要不受控制，我的聲音微微顫抖： 穿白襯衫的店員抬起頭，朝我笑著打招呼。 深吸一口氣，推開門，街道的喧囂在我的背后驟然消失。到“高大上”的布萊佐書店“朝圣”，是我此次巴黎之行的主要目的。1840年創(chuàng)立至今，有著近180年的歷史。 那天，我出門早了一些。櫥窗的角落擺著像菜單一樣的價格單，米白色棉紙上面印著名稱和價格，紙張和字體都優(yōu)雅講究。總有一些精致的小店,吸引著我停下腳步,駐足在裝扮得極為誘人和溫馨的櫥窗前。在老城狹窄交錯的街道上轉(zhuǎn)折穿梭，路過一家又一家的面包店、糕點店、餐廳和書店。也會興致勃勃地觀察烏鴉，看它叼來一大塊華夫餅,放在低洼處的水潭里浸泡，然后一口口細致地吃完，多么聰明的鳥兒。 早晨，從第三區(qū)出發(fā)，沿著塞納河一直走到第五區(qū)。 在巴黎，走路成了一件有趣的事情。這里強調(diào)一點，排除的依據(jù)只能忠實于原文二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的文字，完成下面小題。每個題目中設置的干擾項，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。，驗證答案。把選項和在原文中找到的相關語句進行比較，對照時一定要注意題干和選項所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。3．對照原文，分析選項，得出答案。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個選項相對應的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準已知條件，作為解題的依據(jù)。2．審析題干，題文對應，確定區(qū)間。在閱讀的過程中，勾畫出文章中那些關鍵性的詞、句，這些關鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。先快速閱讀所給的文章，標記重要信息，做到句清段結(jié)。C項，“人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈，中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大”有誤，文章倒數(shù)第二段說的是“明清時期，由于理學的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強，人們對家庭最為依戀，中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機”?！敬鸢浮緾 【解析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項”。，民間的鄉(xiāng)族觀念就會變得越強，人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈，中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大。，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分），大概只能由周天子及其各地的代表主持，在早晨祭祀太陽，在晚上祭祀月亮；而百姓應該沒有祭祀日月的權利。B項，“從《東京夢華錄》和《夢梁錄》等文獻來看，南宋都城……”有誤；倒數(shù)第三段說的是“北宋東京中秋夜，‘貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月’（《東京夢華錄》）?！敬鸢浮緽 【解析】題干問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，這是考查學生對文本內(nèi)容的理解和辨析。，由于小小的月餅在民間生活中可以象征團圓，所以大約到了明朝，它逐漸成為中秋時聯(lián)系親族情感的信物。，不符合原文意思的一項是（ ）（3分），中秋賞月是文人的時尚，吟詠的詩句較之以前也有所增加，但是由于唐宋士人的精神氣質(zhì)不同，賞月的情趣大相徑庭。D項，“從秦漢到明清，歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制”有誤；文章第二段最后說“秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清，歷代都有秋分祭月的禮儀”，第三段又說“隋唐以后，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步，人們對月亮有了較理性的認識，月亮的神圣色彩明顯消褪?！敬鸢浮緿 【解析】題干問的是“下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項”，這是考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括。，我們可以推測，古人認為地上的昆侖山和天上的月亮聯(lián)系緊密，也能推測出嫦娥是由西王母演變而來。（摘編自蕭放《團圓餅與月亮節(jié)——中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷》），不正確的一項是（ ）（3分）、端午、中秋這三大傳統(tǒng)節(jié)日可能都與月亮的運動規(guī)律有關聯(lián)，其中中秋節(jié)所包含的節(jié)俗因素，大多來源于古老的文化禮俗。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣，民間拜月的情趣，以及有吃月餅而無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化?！爸星锩耖g以月餅相連，取團圓之義”（明代田汝成《西湖游覽志余》），月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。宋人的團圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，“團圓子女，以酬佳節(jié)”（《夢梁錄》）；市井貧民“解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。不過對于宋人來說，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，清酒風流，如白居易《八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思?！痹谒未?，中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。唐朝雖沒有中秋節(jié)，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋?？梢姡缭S渾《鶴林寺中秋夜玩月》云：“中秋云盡出滄海，半夜露寒當碧天。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息，這可能與古代社會的神權控制有關，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無緣祭享。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱狀物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞《山海經(jīng)圖贊》中“昆侖月精”的說法言之有據(jù)，而后世的月神嫦娥即由西王母演變而來?！跋υ隆奔辞锓秩盏耐砩显谖鏖T外祭月。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。（9分，每小題3分）（安徽省合肥市2018屆高三調(diào)研性檢測）中國節(jié)日大都與月亮的運動有關，其設定以月的弦、望、晦、朔為基準?！敬鸢浮緼【解析】“這是由自然環(huán)境決定的”于文無據(jù)。C．中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。【答案】D【解析】“有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方”的說法錯誤。C．文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進行分析論證，從而大大增強了說服力。）5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）A．文章從中華文明說起，順勢提出“中圍傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題，并當即予以否定。項，“輕觀賞價值”于文無據(jù)?！敬鸢浮緽【解析】A項，“中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”不正確。C．中國古人對建筑采用的是“實用主義”態(tài)度，重視建筑的實用價值而輕觀賞價值。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？ 選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”），2016年11月8日《人民日報》）4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A．與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。中國則不然，“敬鬼神而遠之”。縱觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術的進步、人力物力的投入都至關重要。國人向來不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實用主義”態(tài)度。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術門類都須為建筑服務，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀念碑。在中國古人心中，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢，以求“飛升天國”的不朽。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點透視的情有獨鐘一個樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實是一種文化選擇。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個時代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達到了相當高的水準。但事實上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術的世界領先，石料開采加工的器具也更先進。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠剩袔追帧巴晾锿翚狻?，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風光片里古堡的堅固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。（共3小題，9分）（安徽省A10聯(lián)盟2018屆高三年級摸底考試）中華文明源遠流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道?！敬鸢浮緾　【解析】C“只要……就”改成“只有……才”，“一定”過于絕對。C．藝術活動中不可無“我”，因此對于欣賞者而言，只要表現(xiàn)出個人的獨立態(tài)度和鮮明個性，就一定能發(fā)現(xiàn)藝術世界與現(xiàn)實地界的聯(lián)系。3．下列對原文觀點的概括，不正確的一項是（ ）（3分）A．藝術活動中不可無“我”，無論是創(chuàng)作還足欣賞，首先都要有一個體驗的過程，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，那是藝術的門外漢。一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。C．清代一女子迷戀《紅樓夢》中的林黛玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”?！敬鸢浮緽 【解析】B項“甚至使自己變成龍變成虎”錯誤，而又不應該使自己變成龍，變成虎。C．在藝術創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。（選自《錢谷融文論選》，有刪改）1．下列說法中，不符合文意的一項是（ ）（3分）A．對文學藝術創(chuàng)作者來說，文學藝術作品既是以藝術形象反映客觀現(xiàn)實，也足在藝術世界中表現(xiàn)“我”。而他的領會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。⑦藝術活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。而是應該走進這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來．，要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性——“我”采。但是叫你跑進去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當作你自己的思想感情。⑥對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術品，是一個藝術世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛．變成秦檜，演員不應該完全丟掉自己。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。所以，在創(chuàng)作活動巾，決不可無“我”。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。所以，藝術家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。但文學藝術的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。②當然，離不開“我”，并不是只有“我”。（本題共3小題，9分）(安徽省“江淮十?！?018屆高三第一次聯(lián)考）不可無“我”錢各融①藝術活動，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。原文“享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的”，但竭澤而漁的發(fā)展模式并不是享樂主義造成的，歸因太武斷。D．沒有相應的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無法獨立完成。B．好生活的問題不僅是經(jīng)濟問題，從根本上講，是文化問題。【答案】C　【解析】C項，忽視條件，錯在“并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說“只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題”。C．文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認識，并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式。，不正確的一項是（ ）（3分）A．文章多處設問反問，不斷拋出問題，推進文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考?！皬慕?jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷。說明政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變并沒有真正理解，而不是消極心態(tài)?！敬鸢浮緽　【解析】A項，概括不全。C．一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。7．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A．我國政府強調(diào)經(jīng)濟和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。什么地方出問題？我認為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權、尊嚴、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？⑥可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權。我們說以犧牲人權和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的