20xx陳子昂詩(shī)歌理論(參考版)
2025-01-17 02:31本頁(yè)面
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當(dāng)然，陳子昂的詩(shī)歌理論也有不足之處，這主要表現(xiàn)在對(duì)聲律只在品評(píng)《詠孤桐篇》時(shí)作了具體要求，尚未做出明確的理論概括?！痹≡凇稊⒃?shī)寄樂(lè)天書(shū)》中說(shuō)：初學(xué)寫(xiě)詩(shī)時(shí)，感到無(wú)從下手，“適有人以陳子昂《感遇詩(shī)》相示，吟⑸激烈，即日為《寄思玄子詩(shī)》二十首”，遂令親友“深相駭異”。”獨(dú)孤及在《趙郡李華中集序》中說(shuō)：“至則天太后時(shí)，陳子昂以雅易鄭，學(xué)者浸而向方?！标愖影合氚扬L(fēng)骨和聲律結(jié)合起來(lái)，并在實(shí)踐中努力創(chuàng)造風(fēng)骨聲律兼?zhèn)涞男麦w制，他以這樣的嶄新的風(fēng)貌崛起
于詩(shī)壇之上，這反映了時(shí)代的要求，順應(yīng)了詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，成為詩(shī)壇革新運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。此其南北詞人得失之大較也。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。文學(xué)傳序》中指出：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺。因此，風(fēng)骨的內(nèi)容與聲律的形式的合一，創(chuàng)造一種既便于時(shí)用又宜于歌詠的新詩(shī)體，便成為唐代詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。齊梁以來(lái)的聲病說(shuō)曾一度導(dǎo)致嚴(yán)重的形式主義傾向。正如在陳子昂之后的殷⑶在《河岳英靈集》的序和集論中，既肯定了建安詩(shī)歌“雅調(diào)仍在”，“逸駕終存”的歷史地位，也指出“曹、劉詩(shī)多直語(yǔ)，少切對(duì)，或五字并側(cè)，或十字俱平”的缺陷。這種情況，同“雅好慷慨”表現(xiàn)詩(shī)人政治抱負(fù)的建安詩(shī)歌的思想內(nèi)容很相近，所以，在建安詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的風(fēng)骨理論，很自然地要被借鑒來(lái)規(guī)范唐詩(shī)的思想內(nèi)容，標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，恢復(fù)中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為陳子昂等許多人的共同要求。
歷史上的藝術(shù)革新，一般說(shuō)內(nèi)容方面的革新總是主要的，但并不是不要新的藝術(shù)形式，而是注意把新的內(nèi)容與新的藝術(shù)形式統(tǒng)一起來(lái)，否則就沒(méi)有持久的生命力。n⑵期、宋之問(wèn)雖然接受了聲病說(shuō)的合理因素，并創(chuàng)作了大量的律詩(shī)，創(chuàng)立了律詩(shī)的形式，但缺少風(fēng)骨，仍在形式主義的泥坑里兜圈子。與此相比，楊炯、盧照鄰雖然也提到了風(fēng)骨問(wèn)題，并創(chuàng)作了一定數(shù)量的律詩(shī)，但在理論思想上沒(méi)有提出革新的方向問(wèn)題。所以后人都說(shuō)：“初唐至子昂，始覺(jué)詩(shī)中有一世界”，“獨(dú)創(chuàng)法局”，“能超出一格”，”別有天地”。說(shuō)是古詩(shī)，又有律詩(shī)的某些特點(diǎn)，說(shuō)是律詩(shī)，又不完全合乎律詩(shī)的格式，呈現(xiàn)出“古律混淆”新舊交織的特殊現(xiàn)象。但他這些“古律混淆”的詩(shī)，若從藝
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